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| 編輯推薦： |
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《中国美学范畴丛书》汇聚了蔡锺翔、陈良运、涂光社、袁济喜等诸多知名学者，对中国传统美学范畴作了一次全面深入的研究。作者在遵循基本撰写体例的同时，又有着鲜明的个性与观点，彰显和而不同的学术自由精神，融会中西，将中国美学范畴与西方美学与文化相比较，提出了诸多学术锐见。该套丛书的出版，将为中国美学和中国文论史的研究及体系构建打下坚实基础。
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| 內容簡介： |
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《和：审美理想之维》对中国美学中和的概念进行了探析。全书分上下两编：上编梳理了审美范畴和的发展历程，展现了一条清晰的发展脉络；下编进行横向研究，对审美范畴和予以结构解析，见解独到。
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| 關於作者： |
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袁济喜，1956年出生，上海人。1978年考入中国人民大学中文系；1985毕业于中国人民大学中文系中国文学批评史专业，获文学硕士学位。现为中国人民大学中文系教授、博导。主要从事中国文学批评史与美学史的研究。出版有《六朝美学》《两汉精神世界》《传统美育与当代人格》等专著，在《文学评论》《文学研究》等刊物发表各类论文300多篇。
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| 目錄：
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导 言／1
上编 审美范畴和的发展历程
第一章 奠基时期（先秦）／7
第一节 人文地理的沾溉／7
第二节 五行杂错之和／11
第三节 儒家的中和之美／19
第四节 道家的和以天倪／40
第五节 儒道之和的融汇 《吕氏春秋》论和／44
第二章 演进时期（两汉）／50
第一节 天人系统与中和之美／50
第二节 温柔敦厚与诗教／55
第三节 围绕《离骚》公案的中和与非中和之争／59
第三章 深化时期（魏晋南北朝）／65
第一节 从人格之和到宇宙之和／66
第二节 乐论之和／69
第三节 和与艺术辩证法／76
第四章 成熟时期（隋唐五代）／85
第一节 初唐史家的折中文质／85
第二节 皎然论诗之中道／88
第三节 司空图的饮之太和／94
第五章 转折时期（宋代）／100
第一节 幽淡和谐的社会审美理想／101
第二节 理学家论中和之美／106
第三节 诗教的重振／112
第六章 衰变时期（元明清）／117
第一节 金元时期的余绪／118
第二节 清代的回光返照／120
第三节 近代的余响／124
上编 审美范畴和的结构解析
第一章 审美对象之和／129
第一节 天地自然之和／129
第二节 社会与艺术之和／136
第三节 审美对象形式之和／141
第二章 审美心态之和／145
第一节 情志的和谐／145
第二节 温柔敦厚与人格涵养／152
第三节 超越功利的大和心态／156
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| 內容試閱：
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道家的以和为美，是对儒家中和观念的抗衡与补充，也是先秦美学中的重要遗产。它无论在宇宙观还是在审美观上，都呈现出独特的风采，其气象更阔大，境界更深邃，对中和之美的影响更深远，深刻地浸润了中国古典美学中的意境理论。
道家的和谐说，建立在它的自然之道基础上。儒家也提倡人与天地参，但无论是《中庸》《周易》，还是《荀子》，其论天道都是为了说明人事，以天地的和谐论证礼义的和谐，所谓天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。道家却以天地和谐作为至上的境界，将它置于人事之上。《庄子天道》篇有这样一则寓言，从中折射出老庄的和谐观念大大超越了儒家的中和境界。文中假托昔者舜问于尧曰：天王之用心何如?尧曰：吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。舜曰：美则美矣，而未大矣!尧曰：然则何如?舜曰：天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。尧曰：胶胶忧忧乎!子，天之合也；我，人之合也。夫天地者，古之所大矣，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉?天地而已矣。尧实行仁政，抚养老幼，不废孤疾，自以为很美，而舜却讥之为美则美矣，而未大矣。舜所推崇的大美，也就是日月运转，云行雨施，品物流行，不舍昼夜的天地之大美。这种观念，反映了道家之和境界更广大。庄子进而指出，人和只有顺应天和才能有效。《庄子天道》篇指出：夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。庄子及其后学认为，与天和者，才是真正的和谐之乐，而且只有实行天和，才能够均调天下，与人相和，即实行无为而治，使各人顺其性命之情。将天地之和作为人和、心和的最高指归，这是道家之和不同于儒家之和的地方。
道家论天地之和，与春秋前期以来以五行论和以及儒家学派的中和观念相比，倡举天地之和的自然无为特性。春秋前论五行之和，大都强调自然的和谐是适应人用。《周易》赋予天以生养万物的品德属性：天地之大德日生，圣人之大德日宝后来荀子也指出：天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。（《荀子王制》）而老庄却恢复了天地纯任自然的本来面目。老子说：天地不仁，以万物为刍狗，（《老子五章》）意为天地任从自然，并不对人类持有特殊的感情。庄子赞美天地的无私不偏：吾师乎!吾师乎!齑万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。（《庄子大宗师》）庄子强调天地的和谐就在于它没有人为的痕迹，它沾溉施惠于万物并不有意为仁，粉碎摧折万物也不为不义，所以庄子讴歌道：天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉。其次，儒家认为天地之美体现了一种秩序井然、和谐相生的美，列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。（《荀子天论》）而老庄却推崇无形式、无常规的美：天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。（《庄子骈拇》）庄子赞美天地有其自然生成的和谐状态，但它并无任何法度可循。它的曲、直、圆、方等都无需外在的形式、规矩加以规范约束。这种无形式、无常规的美，恰恰表现了天地自然无为而无不为的最高和谐之美，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道（导）引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。（《庄子刻意》）庄子及其后学，就是这样，以另一种和谐代替了儒家的人工之和，它表现了在文明时代，人类对和谐之美返朴归真的求索，是否定之否定的自我体认。
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