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| 編輯推薦： |
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《中国美学范畴丛书》汇聚了蔡锺翔、陈良运、涂光社、袁济喜等诸多知名学者，对中国传统美学范畴作了一次全面深入的研究。作者在遵循基本撰写体例的同时，又有着鲜明的个性与观点，彰显和而不同的学术自由精神，融会中西，将中国美学范畴与西方美学与文化相比较，提出了诸多学术锐见。该套丛书的出版，将为中国美学和中国文论史的研究及体系构建打下坚实基础。
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| 內容簡介： |
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《原创在气》追溯了气概念形成和被普遍运用的过程；重点评介了中国古代文学、音乐、书法、绘画诸艺中的气论；对气这一有代表性的古代美学范畴及其所属的庞大概念族群的意蕴、属性、特征进行诠释和梳理、概括，*后以原创二字凸现气范畴之要义和使命。由此从一个重要侧面探究我们民族的精神品格、审美心理、思维特征和理论形态。
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| 關於作者： |
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涂光社，1942年生，籍贯湖北黄陂，在贵州山区度过青少年时代。1978年考取辽宁大学研究生，毕业后留校任教至今。1981年起在中国古代文学理论研究丛刊、《文学评论》《文史》《文心雕龙学刊》《古籍研究》等刊物上发表论文多篇，出版专著《文心十论》《势与中国艺术》《雕龙迁想》《刘勰及其文心雕龙》《中国古代美学范畴发生论》《因动成势》等，为《文心雕龙研究论文选（19491982）》及《魏晋南北朝文学作品译注讲析》的两主编和撰稿人之一，并出版了自己创作的《夏天的寓言》。
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| 目錄：
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引 言／3
第一章 气概念的形成及其在古代哲学中的发展轨迹／9
第一节 气字辨义／9
第二节 春秋战国奠就的理论基石／14
第三节 秦以后的发展梗概／28
第四节 气论与美学／39
小 结／44
第二章 阴阳五行说和神形论中的气／46
第一节 气论与阴阳五行说的相互渗透和结合／46
第二节 神形论中的气／57
小 结／67
第三章 养气说／69
第一节 前期的养气说侧重于生理营卫／69
第二节 遥承孟子的养气说／79
小 结／89
第四章 文学理论中的气／91
第一节 文气说的发展脉络和一般特征／91
第二节 韩愈气盛言宜的理论与实践／95
第三节 侧重作家思维创造和精神品格的气／99
第四节 侧重作品展开态势、韵致和力度的气／106
第五节 重气象的诗论／118
小 结／125
第五章 乐论中的气／126
第一节 早期乐论中的气概念／126
第二节 汉以后的嬗变／134
第三节 徐上瀛《溪山琴况》中的气／141
小 结／145
第六章 书法论中的气／147
第一节 书法与气的不解之缘／147
第二节 主体之气论对功利尘俗有所超越／151
第三节 气在造型论中／162
小 结／180
第七章 古代画论中的气／182
第一节 绘画艺术主体论中的气／182
第二节 以气韵生动为第一／189
第三节 造型论中其他带气的概念／200
第四节 媒介论中的气／203
小 结／209
结 语／211
后 记／220
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| 內容試閱：
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第三节 秦以后的发展梗概
一、汉代的元气说
秦汉开始建立起中央集权的君主专制大帝国，先秦时代的多元政治演变为一元政治，学术、思想意识也服从政治的需要结束了百家争鸣、多向探讨的局面，逐渐形成定于一尊的体制。秦始皇以焚书坑儒、严刑峻法强化思想控制导致王朝的速亡，汉武帝以后的独尊儒术、征圣宗经却相当成功。汉代一元化意识在气论上的表现就是元气概念的提出。
《吕览应同》篇已有：因天之威，与元同气。后来《大戴礼保傅》说：元，气之始也。元字凸显了气在原生、基始方面的内涵，元气既有本根的意义，也有包容和统率一切的意义。董仲舒《春秋繁露王道》有元气和顺之语，表明元气概念至迟出现于汉代前期。
先秦气概念和气论的产生有从切身感觉、体验出发，由近及远，由直观到意识和相关理论形成的发展历程。初始阶段的气与自然的关系比较密切，从最早的云气、风雨和节候之气、阴阳二气等到《老子》的负阴抱阳、《管子》的精气说都是针对自然万物而言。《庄子》的大块噫气亦然，而孟子的浩然之气则是与人自身道义相联系的精神意志了。先秦百家争鸣中，显示出由具体事物之气向抽象的气概念转化趋向。到了汉代，推究宇宙万物之本根和世界生成过程的元气论则成为学术的主导。
《老子》负阴抱阳的冲气以为和，《管子》《易传》的精气说到汉代的元气说，气作为宇宙万物的基始和本根的认识大致已经形成。无论是较早的太极阴阳说还是后来在阶段上剖分更细的太虚太初太始太素之说，都以为宇宙源起于一种浑沌清虚的气。这是对宇宙万物起源的推断，是想当然的，但是其唯物论的倾向非常明显：冲气为万物和天下通一气之说与形形色色的宗教神学的创世说不一样，作为万物之初始和本根的气基本上是物质的，世界是在气的运动演化中生成的，而不是上帝和神明创造的。
先秦儒家关注和力图改造现实社会政治，而道家则力求从宏观角度超越世俗见识，把握社会人生的真谛以及自然万物的运作规律，道家的气论重在宇宙生成论和养生论。汉初《淮南子》继承并发展了先秦道家思想，它吸收了医学、天文、律历学等方面的理论，兼容儒、法等其他学派的思想于理论体系中。它把道看做一气或元气，提出了以元气为基础的生成论。在董仲舒的《春秋繁露》中气论又和阴阳五行说相结合。
《淮南子天文训》说：太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气。元气有涯垠：清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。虚廓就是无垠的空间。元气有涯垠则是从无形至于有形、从浑沌未分到有所分际的过程。不过，《淮南子》更多讨论的仍然是与人的生命精神相联系的气，比如《原道训》说：今人之所以眭然能视，营然能听；形体能抗，而百节可屈伸；察能分白黑，视美丑；而知能别同异，明是非者，何也？气为之充，而神为之使也。《本经训》说：人之性，有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。《精神训》说：夫孔窍者，精神之户牖也。而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣；五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。
到了东汉，元气论才得到更充分的阐扬。王充《论衡》不仅在《谈天》篇引述了说《易》者曰：元气未分，浑沌为一，在其他一些篇章对元气也有独到的发挥：
人禀气于天，气成而形立，则命相须，以至终始。（《无形》篇）
万物之生，皆禀元气。（《言毒》篇）
人之善恶共一元气，气有多少，故性有贤愚。（《率性》篇）
天地并气，故能生物。（《说日》篇）
俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富，非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。（《幸偶》篇）
人未生，在元气中；既死，复归元气。元气荒忽，人气在其中。（《论死》篇）
宇宙万物的本根和生命现象的依据都是元气。由于受性有别，人和物禀赋的元气的多寡也就不同，所以有成为人和成为禽兽的差异。纵然都是人，也就有了贫富、贵贱、贤愚的分别。元气的多少不同决定人和事物质的差异，也决定了不同个体的存在和表现形式及其优劣成败。在《论衡》中元气与精精气是相通的。王充将人气包容于元气之中，以为人的生命不过是元气往复演化的一种形式。
东汉的一些元气论接受了西汉末的《易纬》《诗纬》的三气（即太初太始太素）说的影响，如《白虎通义天地》篇有：天（原脱，据《太平御览》引《礼统》文补）地者，元气之所生，万物之祖也。始起先有太初，然后有太始。形兆既成，名日太素，混沌相连，视之不见，听之不闻。故《乾凿度》云：太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。又有一些学者认为元气（或三气）之上还有一个先于气的本体。如张衡《灵宪》中说：
太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象。厥中惟虚，厥外惟无。如是者永久焉。斯谓溟滓，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：有物浑成，先天地生。其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也。如是者又永久焉。斯谓庞鸿，盖乃道之干也。干既育，万物成体，于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内。
此处太素并气同色，浑沌不分，相当于元气。张衡认为太素之前还有一个玄冥、静默、虚无、永久性的溟滓境界，是道之根。庞鸿（博大无垠）的太素是道之干，其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪言其无空间和时间的分别起始。有生于无的宇宙生成论在东汉后期已经相当流行，魏晋时期进而发展为一种以无为本的本体论。
元气论的出现，不啻使气的概念系列有了本末的层次分化，也是气范畴体系初步形成的标志。
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