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| 內容簡介： |
当下，宣称单身自由的都市青年将“单身”标榜为一种自觉的生活宣言。单身已不再是被动的处境，而逐渐转变为自由意志的主动选择。身边无数流行文化符号与新兴市场的崛起，印证着“单身”已成为不可忽视的常态。然而，单身长久以来被视为一段等待填补的过渡，婚姻的“缺席”。本书将颠覆这一认知，揭示单身如何从历史叙事的边缘走向了现代生活的中心。
本书纵观历史，系统梳理了从古代文明至今的单身现象。作者从古波斯的婚姻戒律，一路追溯至古希腊的独身哲学，再深入探讨了中世纪的单身模式。他描绘了社会中各层级单身者的生存状态：从中世纪立誓独身的圣女，到临终前仓促成婚的巴尔扎克；从凡尔纳笔下渴望“单身磨难”的中国新郎，到今日宣称“单身自由”的都市青年……本书试图打破“单身没有历史”的成见，展现出单身作为一种社会身份和生活方式的历史延续性及其复杂性。
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| 關於作者： |
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让-克洛德·布洛涅，1956年9月生于比利时列日。主要身份为历史学家，小说家。被法国文化部授予法国艺术及文学勋章。1984年至今出版著作 40 余部，代表作包括获特鲁安文学奖（Prix Thérouanne）的《廉耻观的历史》（中信出版社，2005）和获维克多·罗塞尔奖（Prix Victor Rossel）的《女性的过失》（La faute des femmes，1989）等。
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| 目錄：
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目 录
推荐序
自 序
单身没有历史 / 05
单身不存在 / 07
第一章 古代文明
遗产：古波斯 / 003
遗产：犹太思想 / 005
古希腊：独身的哲学？/ 008
古罗马：单身税 / 017
纯洁的要求 / 029
第二章 基督教革命
新约 / 036
正统派还是宗派主义？/ 039
教会独身制：起因 / 044
教士独身制：中世纪（12~16世纪）的厌女情绪 / 051
教士独身制：圣召（16~18世纪）/ 056
有待探讨的独身制 / 062
第三章 中世纪模式
加洛林家族 / 071
新的秩序 / 074
贫穷与单身 / 081
单身者职业：博学者 / 085
单身女性 / 094
城市现象？/ 104
第四章 近现代社会中单身的妖魔化
青年团体 / 111
单身汉行会 / 117
关于单身的刻板印象：假正经 / 122
关于单身的刻板印象：交际花 / 136
单身汉宗派？/ 143
新的灾难？/ 148
单身的罪恶化 / 160
国王的差役 / 167
单身者职业：士兵 / 170
第五章 19世纪的数据
法国大革命：课税梦魇再现 / 182
马尔萨斯主义与贫穷 / 189
从乡村到大城市 / 196
单身者住所 / 205
单身者职业：仆人、咖啡馆服务生、售货员…… / 210
单身者刻板印象：纨绔子弟 / 219
单身者刻板印象：老男孩 / 225
单身者刻板印象：老姑娘梦魇 / 231
单身者职业：艺术家 / 241
极度疯狂的单身 / 249
人口减少 / 255
复仇 / 261
单身数据 / 270
第六章 新式单身者
现代女性 / 274
单身女性职业 / 282
两战期间：古老及新式刻板印象 / 287
性革命和新式禁欲 / 299
单身地理 / 309
单身主人公 / 315
进击的单身者和单身独居者 / 326
新式单身自由 / 335
为什么选择单身？/ 341
单身国度？/ 349
单身……是可以医治的 / 357
结 语 历代单身模式
失败 / 362
反抗还是罪恶 / 362
替代性单身 / 364
制度化单身 / 365
职业单身 / 366
“第三条路” / 367
从利己主义到个人主义 / 368
“现代冒险家” / 369
单身与社会 / 370
新生活模式 / 371
单身与孤独 / 374
附 录
附录一 单身的词汇 / 376
附录二 关于单身的思考 / 388
附录三 单身数据 / 392
附录四 部分单身名人 / 402
附录五 单身史简略时间表 / 413
附录六 教士单身制度 / 416
附录七 单身文学 / 417
注 释 / 423
参考文献 / 465
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| 內容試閱：
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自序
“他们幸福地生活在一起，生了很多孩子。”在传统童话中，创作者总是以婚姻为故事画下句点，而这看似简单的语句，不免充满着陈词滥调。只有不幸的人才有故事，而只要一说“获得了幸福”，故事也就画上了完满的句号。幸福似乎总是与婚姻有关，单身则可以归结是为了实现婚姻。如同对幸福的追寻一样，婚姻状态往往也是通过孩子的数量来反映的，尤其是公主的婚姻。不过，对于《小拇指》那样的故事，就另当别论了……
这类在童话故事中经久不衰的老套情节，以一种感人的童真，展现了从一开始就在各类文学作品中屡见不鲜的事实：无论在爱情小说、戏剧、诗歌，还是歌剧中，被搬上舞台的单身者的故事远比结婚者要多。
第一章 古代文明
诚然，在某些动物中也可观察到配偶现象，它们当中那些未能找到配偶的自然要承受孤独。然而，将婚姻观念或单身观念用在除了人类之外的其他物种身上似乎不太合适。从定义上讲，婚姻一词意味着配偶关系的正式确立。而单身则要接受或自愿承担孤独。这两者之间的对立是一种意识现象，为人类所独有。一个单身者和一匹孤狼之间永远存在着本体论的不同；正与婚姻的历史或廉耻的历史一样，单身的历史同样也是一段人类的历史。
然而，若生殖行为就是为了确保种族的繁衍，实现肉体的延续，那么这种意识—灵魂、精神—就没有了存在的必要，至少在宗教领域以外是如此。确切来说，正是为了使意识在肉体消逝之后有继续存在的需要或希望，才让人类强化了世代之间的关联，其主要途径是姓氏传承、财产继承、先祖崇拜。纪念先祖的仪式变成了最初的宗教形式。从此之后，婚姻成了这一切的前提。
第四章 近现代社会中单身的妖魔化
因此“自由”成了关键词。精神的自由挣脱了宗教的束缚，同时还伴以一种道德的无拘无束强调着心灵的解脱。在那个时代，“未婚”一词（直到18世纪才出现）一直意味着“自由”。尚福尔（Chamfort）的描述可以佐证。一个已过了风流年纪的男人高傲地回答：“有两件事情曾让我爱得发疯—女人和单身。我已经失去了前一种激情，但我要守住后一个。”
自由有太多的方式……对很多人而言，这再简单不过—那就是摆脱束缚。
第六章 新式单身者
个体的社会地位，尤其是女性的社会地位，不再取决于婚姻状况，而是取决于职业。
……
家庭的概念也发生了变化。暂时单身成为标准：人们离开父母不再是为了结婚，甚至是“试婚”，而是为了独自生活。50年前，人们从一个家庭进入另一个家庭；20年前，人们在婚前长时间同居；到了今天，人们则在同居前保留各自的住所“试同居”。而且这一现象不再边缘化：16%的情侣关系就是这样展开的，以至于统计领域不得不发明了“未同居情侣”（CNC）的概念用以评估该现象。作家贝纳尔·韦尔贝（Bernard Werber）在48岁时宣称单身—这使他摆脱了乏味的日常生活：“我有一位女性伴侣，但我们没有生活在一起。因此我们不需要每天争论各自的领土。” 皮埃尔·阿迪提（Pierre Arditi）和埃夫利娜·布伊（évelyne Bouyx）也选择了住在“同一楼层”。这种“有人陪伴的自主生活”，更甚于单身或自由结合，构成了婚姻生活的真正替代模式。“自由选择的情感生活”结合了婚姻和单身的优势，在社会学家眼中构成了社会展望的重要方向。
结语 历代单身模式
在粗浅的分析下，单身史可能会显示出奇特的重复性。单身现象的缘由、遭受的谴责和镇压方式似乎是古老的噱头，每个世纪都周而复始地再现。然而，发生深刻变革的却是支撑这些言论的思想，以及更高层面上社会意识的逐渐觉醒。单身的定义和词汇随着新需求的出现不断进行调整。如果说奥古斯都法律似乎在重视传宗接代的年月惩罚了无子夫妻（orbi），今天甚至连指代他们的词汇都不复存在。更关注情侣危机的当今社会在“单身”概念中加入了此前一直是少数现象且留在婚姻框架内的单亲父母。相反，单身社会学不再涵盖拥有伴侣（同居、自由结合）的单身者。婚姻状况无法反映现代形势，另一些词汇（独居者、solo、单身独居者……）于是应运而生，但却未能得到普遍使用。人们还需要对统计工具进行调整，它们目前无法统计新近出现的重要现象（暂时、甚至是季节性单身；未同居情侣……）。因此参照这些社会变革，重新审视单身的传统定义迫在眉睫。
为此，我们借助了不断演变的单身刻板印象。每个人都是由累积在自己身上的文化层构成，它们在个体无意识的情况下支配着他的反应、决定和生活方式。我认为这并不是一种行为方式的演变，而是人类对自己承载的内部历史逐渐和必然的意识觉醒。某一概念的横空出世无法概括意识觉醒对人们思想产生的影响。2004年出现的“solo”一词涵盖了耶利米、伊巴密浓达和加布丽埃勒·叙雄的单身。
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