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| 編輯推薦： |
一、本系列丛书在总目选编上，收入中国国学之精粹，彰显中国传统文化传承有序、精神有源的特点。
二、本书分为《道经》《德经》上下两篇，共81章。
三、本书编辑目的，在于陶冶学生优雅的情操，培养高尚的品德，引导人生向善、向上，弘扬中华民族优秀的传统文化，树立一代人正确的价值取向，让人生有根。
四、本书的篇章，反映了中华传统文化之精华，是历代学者家传户颂之篇章。阅读本书，有益于当代青少年了解“上善”“大德”“曲直”的概念，懂得凡事有成“始于足下”的道理，培养自知、自胜、不争、乐观、坚忍的品格，具有时代意义。
五、本书是老子的世界观、人生观、价值观的汇编，由老子编写而成。记录了老子关于“道”“无为”和“善”（道法自然、无为而无所不为、上善若水）的思想观点，是道家经典著作。
六、本书依照阅读的逻辑及成长所需，先列“篇章大意”，再列“正文”“注释”“译文”，并依文中具有成长、教育意义的内容，设置“成长启示”和“品读思考”，全书*后列出“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”以及“读后感”。
七、本书“注释”“译文”部分，参考各家精妙、正确的注解，力争直白、明了；“成长启示”则针对青少年成
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| 內容簡介： |
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《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据不完全统计，先秦以来，研老注老著作超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
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| 關於作者： |
◎关于作者
老子（约公元前571年—前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），是楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县老子太清宫镇）人。老子曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国伟大的思想家、哲学家、社会学家和文学家，也是道家学派创始人，与后世的庄子并称老庄，被评为世界文化名人。
◎关于历史背景
老子生活在春秋战国时期，当时列国纷争，社会动荡不安。给人民生活、生产造成巨大破坏。诸侯间的争霸和兼并战争，使诸侯国数目减少，各民族逐步融合，人民都渴望统一，这样就形成统一的趋势。老子特别喜爱读书，在任周王室图书室的守藏史时，不但把周王室藏书博览无余，还周游列国，一边进行社会考察，一边收集各诸侯国和民间藏书，并一一拜读。所以老子不仅学识渊博，而且具有很强的分析和综合能力。《老子》一书就是老子以所学为理论依据，并结合在社会实践中的所见、所闻，通过自己的分析、判断、综合写成的。
◎关于社会影响
《老子》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据不完全统计，先秦以来，研老注老著作超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《老子》的巨大影响。
总策划简介：
徐国静，孔子基金会全球文化大使，著名教育专家、演说家。
译注者简介：
马将伟，文学博士，广州大学中文系副教授，硕士生导师，主要研究方向为古代文学。公开发表学术论文三十余篇，出版著作一部，主持国家社科基金项目一项。
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| 內容試閱：
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第二章
本章内容包括两部分。前一部分集中体现了老子朴素的辩证法思想，列举了日常的社会现象和自然现象，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与低等，指出一切事物都有对立面。老子认为世间万物不会孤立存在，万物间是互相联系、互相依存、互相作用、互相补充的，任何事物都与自己的对立面同时存在，在这一部分中，论述了对立统一的矛盾法则。
后一部分则将辩证法运用到社会生活中，提倡“无为”和不争。老子认为理想的“圣人”应该是顺随自然，有所作为，而不强作妄为，用“无为”的方式对待世事，用“不言”的方式教化民众，以此来顺应自然和社会的发展。同时，“圣人”不争功名，对已经发生了的有功利的事情，既不管制，也不占有。
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已②。有无相生③，难易相成④，长短相形⑤，高下相倾⑥，音声相和⑦，前后相随⑧，恒也。是以圣人处无为之事⑨，行不言之教⑩；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
①斯恶已：斯，则，就。恶，丑。已，通“矣”。②不善：此处指恶。③有无相生：有和无互相生成。相，互相。④难易相成：难和易互相形成。⑤形：此指比较、对照中显现出来的意思。⑥倾：同“盈”，充实、补充、依存。⑦音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫作“音”，单一发出的音响叫作“声”。⑧前后相随：前与后互相追随。⑨圣人处无为之事：圣人，此处指得道的人。处，担当、担任。无为，顺应自然，不妄为。⑩不言：不发号施令，不滥用政令。万物作而弗始：作，兴起、发生、创造。始，首倡。有：占有，据为己有。恃：倚仗、依赖。居：居功，自我夸耀。是以不去：是以，因此。是，指示代词，这。以，因为。不去，指“圣人”的功绩不会消失。
天下人都知道美之所以美的原因，那么丑的概念就产生了；天下人知道了善之所以善的原因，那么恶的观念也就形成了。有和无互相生成，难和易互相形成，长和短互相显示，高和低互相补充，合音与单声互相谐和，前与后互相追随。所以，得道的人顺其自然地对待世事，任凭万物自然发生而不发号施令，万物兴起而不肇事端，生养万物而不占为己有，助长万物而不自恃，成就功业而不居功自傲。可是，正因为不居功，所以功绩也就不会离开他。
任何事物都有正反两个方面，我们平时做事情要学会打破思维定式，从多方面思考，比如面对选择，如果向左走是一条死胡同，向右走也许就是阳光大道。
第三章
老子生活在春秋末期，当时的统治者为了巩固政权纷纷招揽贤才，在这个大的社会环境下，老子的政治主张却颇为独特，他提出不“尚贤”，他反对重用和提拔所谓的“优秀人才”，反对珍爱和看重稀世珍宝。老子的这种主张是为了防止民众争名逐利，防止民众沦为盗贼。他认为：只给人们以口腹的饱足，却不让他们有竞争的目标、欲望和心智，这样人们就不会有竞争的行为，自然也就不会出现竞争动乱的社会了。从这种设想的具体含义看，老子主张的“不尚贤”“使民无知”，与“愚民政策”还不是一回事，老子只是要人们回到一种自然而和谐的“无为”境界。
不尚贤①，使民不争②；不贵难得之货③，使民不为盗④；不见可欲⑤，使民心不乱⑥。是以圣人之治⑦，虚其心⑧，实其腹⑨，弱其志⑩，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
①贤：有德行、有才能的人。②争：争名夺利。③贵：动词，重视，珍稀。货：财物。④盗：盗贼。⑤见：通“现”，出现，显露。此是显示、炫耀的意思。⑥乱：迷乱。⑦治：治理天下的方法。⑧虚其心：使他们心胸开阔，无滞碍。虚，消除滞碍，开阔心胸，使动用语。⑨实其腹：使人民填饱肚子。⑩弱其志：使他们志气减弱。即削弱他们竞争的意图。强其骨：使人民身体强壮。无知无欲：没有伪诈的心智，没有贪婪的欲望。知者：有才智的人，知同“智”。敢：进取。无为：不妄为。则无不治：没有治理不好的天下。治，治理。
不推崇世俗的才德之人，使人民不争名夺利；不去看重难得的稀有的财物，这样人民就不会成为盗贼；不显露那些可能引起人们贪念的事物，人心就不会被迷乱。因此圣人治理天下，总要使人心灵开阔，填饱人民的肚子，减弱他们的竞争的意志，增强他们的筋骨。经常使人民没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些自作聪明的人也不敢妄为。能按照“无为”的办法去做事，也就没有治理不好的天下了。
古往今来，很多人认为老子在本章鼓吹愚民思想，实际上他是反对现实社会的奸诈心智和贪婪欲望，即“虚其心”“弱其志”。结合社会现实，谈谈你的感受。
第四章
本章论述的是道的体象。老子称颂“道”虽然虚不见形，但却无处不在。“道”无限博大，用之不竭；“道”无限深远，没有开端，没有尽头。它“似万物之宗”“象帝之先”， 因此，“道”是一切事物的本始。
道冲①，而用之或不盈②。渊兮，似万物之宗③。（挫其锐④，解其纷⑤，和其光⑥，同其尘⑦。）湛兮⑧，似或存。吾不知谁之子⑨，象帝之先⑩。
①冲：同“盅”，虚空。②或不盈：或，常。不盈，不穷。盈，满、穷尽。③渊兮：渊，深远。兮，语气助词，相当于“啊”。宗：祖宗，祖先。④挫其锐：消磨掉它的锐气。挫，消磨，折去。锐，锐利、锋利。⑤解其纷：消解掉它的纠纷。⑥和其光：调和隐蔽它的光芒。⑦同其尘：把自己混同于尘俗。⑧湛zhàn：沉没，引申为隐约。⑨吾不知谁之子：我不知道它是谁的孩子。⑩象帝之先：好像在天帝之前就出现了。象，似，好像。帝，天帝。
道的本体是虚空无形的，但它的作用却不会穷尽，很深远啊，它好像是万物的宗主；它消磨掉自己的锐气，消解掉自己的纠纷，调和好自己的光芒，把自己混同于尘俗。道隐没于冥暗之中，又好像实际存在。我不知道它是从哪里生出来的，是谁的孩子，只知道它在天帝之前就已经存在了。
第五章
本章由天道推论人道，中心是清静无为。老子认为，天地是没有任何感情的，它把万物都视为祭坛的贡品，任随它们生生灭灭，圣人对百姓也无所恩爱，任随他们动作生息。老子把自然和社会比喻成风箱，从外部看，风箱不停地运动，而在运动中，风箱中间“轴”的位置始终没有变化。虚空而不穷竭，动与静会自然调节互补。
天地不仁①，以万物为刍狗②；圣人不仁③，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎④?虚而不屈⑤，动而愈出⑥。多言数穷⑦，不如守中⑧。
①天地不仁：天地对万物没有偏私、偏爱。②刍chú狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物、圣人对百姓不偏不党，公正无私，任其自长自消、自生自灭。③圣人不仁：圣人仿效天地，对百姓不施人为蓄意的仁恩，任其动作生息。④犹橐（tuó）籥（yuè）：犹，比喻词，“如同”“好像”。橐籥：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具──袋囊和送风管，是古代的风箱。⑤屈：竭尽，穷尽。⑥愈：更加的意思。⑦多言数穷：见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数，通“速”，是加快的意思。穷，困穷，穷尽到头，无路可行。⑧守中：守住虚静。中，中空，象征一个像橐籥一样虚静无为的道体。
天地对万物不施偏爱，将万物都视同祭坛中的刍狗；圣人对万物也不施偏爱，把老百姓当成祭坛中刍狗，听凭他们自己发展。天地的中间，大概像是风箱吧?内部虚空却不会枯竭，鼓动起来却能产生更多的气流。政令繁杂反而会加速消亡，还不如持守虚静。
“天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出”，天地需要空间，才能有更多的气流；雄鹰需要空间，才能飞得更高；海豚需要空间，才能游得更远；人也需要空间，才能有更好的发展。
老子将天地之间的部分比作什么？这样的比喻告诉了我们什么道理？
第六章
这一章中老子继续说明“道”的特征。即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想。他用“谷”象征“道”，说明“道”既是虚空的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；“谷神不死”，体现出“道”的永恒性，即恒“道”。“玄牝之门”是产生万事万物的地方，它的作用非常之大。老子用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物的根源。他想以此说明“道”的作用是无穷无尽的，“道”孕育着宇宙万物而生生不息。
谷神不死①，是谓“玄牝”②。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存③，用之不勤④。
①谷神：谷，虚空。神，应变无穷。②玄牝pìn：指孕育和生养出天地万物的母体。玄，原义是深黑色，在《道德经》一书中是经常出现的重要概念，有深远、神秘、微妙难测的意思。牝，本义是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。③绵绵若存：绵绵，连绵不绝的样子。若存，是实际存在却无法看到的意思。若，如此，这样。④勤：尽。
虚空的变化是无穷的，这就是微妙无比的母性。微妙无比的母性之门，就是天地的根本。它好像绵绵不绝地存在，它的作用无穷无尽。
第七章
本章也是由天道推论人道。老子认为天地长存的奥妙在于“不自生”，即不谋求自身的生存。也就是“无为”“不争”“无私”，顺应自然，结果却是得以“长生”。世间“圣人”效法天道，退身忘己，同样也会得到本来没有期望过的私利。反映了老子以退为进的思想，老子的这一思想中，包含着一定的辩证法因素。
天长地久①。天地所以能长且久者，以其不自生②，故能长生③。是以圣人后其身而身先④；外其身而身存⑤。以其无私⑥，故能成其私。
①天长地久：长、久，均指时间长久。②以其不自生：因为它不为自己生存。以，因为。③故能长生：因为它不求自生，所以能够长生。④身：自身，自己。先：居先，此处指为人所爱戴。⑤外：是方位名词做动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。存：生存、保存。⑥私：自己，本人。
天地是长存的。天地之所以能长存永在，是因为它们不为自己生存，所以才能长存永生。因此，圣人把自己摆在众人的后面，却能为人所爱戴；圣人把自己置之度外，反而保全了自身。正是因为他没有私心，所以才能成就自己。
无私的人，就像埋在地下的树根，能让树枝产生果实，却并不要求什么报酬。“圣人后其身”，我们要学会无私，学会奉献，这样才能获得他人的尊重。
老子告诉我们，天地长存的原因是什么？这对我们的道德培养有什么意义？
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