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| 編輯推薦： |
一、本系列丛书在总目选编上，收入中国国学之精粹，彰显中国传统文化传承有序、精神有源的特点。
二、本书分为《曲礼》《檀弓》《礼运》《学记》《乐记》《表记》《儒行》七个篇章。
三、本书编辑目的，在于陶冶学生优雅的情操，培养高尚的品德，引导人生向善、向上，弘扬中华民族优秀的传统文化，树立一代人正确的价值取向，让人生有根。
四、本书所选的篇章，反映了中华传统文化之精华，是千百年来家传户颂之篇章。益于现代读书人懂礼仪、识孝悌，了解修身、齐家、治国、平天下的治学程序，培养明礼、尊师、谦逊、正直、好学的素质，具有时代意义。
五、本书是儒家思想的资料汇编，由戴圣编订而成，记录了春秋战国时期上至国君诸侯，下至庶民百姓在婚丧嫁娶、待人接物等各方面的典章制度、仪式和礼节，其中《礼运》《儒行》等篇有非常丰富的哲学思想，是古代学子的必学篇目。
六、本书依照阅读的逻辑及成长所需，先列“篇章大意”，再列“正文”“注释”“译文”，并依文中具有成长、教育意义的内容，设置“成长启示”和“品读思考”，全书*后列出“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”以及“读后感”。
七、本书“注释”“译文”部分，参考各家精妙
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| 內容簡介： |
《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》并称为儒家五经。《礼记》主要记载和论述先秦时期的礼制、礼仪，记录孔子及其众弟子的言行，记述修身做人的准则。全书内容广博，有解释说明《礼》的，记述说明各种礼制、礼节的，记述日常生活礼节、准则的，阐述儒家思想理论的；门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦时期儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。其中《礼运》《儒行》等篇有非常丰富的哲学思想，是古代学子的必学篇目。
3个阅读要点
◎重点理解“礼”的原始意义。《礼记》记载的是春秋战国时期上至国君诸侯，下至庶民百姓在婚丧嫁娶、待人接物等各方面的典章制度、仪式和礼节。书中的“礼”，可以从三个方面来理解：一是敬神祈福的仪式；二是古代社会的等级和行为准则；三是社会生活中，由于风俗习惯和道德观念而形成的规范。知道了“礼”的本源，我们才能懂“礼”、遵“礼”。
◎领会儒家的**政治理想。儒家一向主张出世，希望儒生们都能够走上仕途，成就一番作为，而这作为的*终目的，则是为了实现他们理想中的**政治目标——建立大同社会。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”这就是他们理想中大同社会的形态，一种完美的社会形态。为了实现这一**政治理想，一代代的儒生们努力着、奋斗着，只可惜受时代局限，他们永远也认识不到，在他们所处的社会制度下，这种理想是不可能实现的。但即使如此，他们所作的努力和奋斗也不应该被轻易否定、抹杀，而依然值得今天的人们学习、反思。
◎立足现实，理解“礼”的变迁。时代发展到今天，“礼”也随着社会的变迁而不断改变和发展，其内涵也发生了改变。清末、民国时期的一系列文化运动和改革，使得传统的“礼”文化中落后、糟粕的内容被淘汰、剔除；新中国成立和改革开放，又为现代的“礼”文化注入了新鲜血液和活力。今天的“礼”指的主要是符合社会道德和审美有序的行为规范，其基本的原则是真诚、简易、克己和适度。
2个知识要点
◎文中运用了丰富多样、娴熟运用的修辞技巧。例如《礼记·曲礼》中的“天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬”，是对古代君臣仪容气度的细致描绘，兼用了排比和夸张的双重修辞手法，使君臣形象活灵活现地跃然纸上。
◎书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。如流传很广的“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，就出自《礼记·学记》篇。
1个成长要点
◎《礼记》有对礼仪规范的讲解，也有对学习方式、做人规范、儒士德行的描述。这就是要告诉我们，不仅要在言行上学会尊老敬贤、礼貌待人、容仪有整、礼尚往来等，做“如切如磋，如琢如磨”的君子，还要学会加强个人修养，在向人行礼仪时，也向人传递我们内心对整个人生的态度。
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| 關於作者： |
总策划简介：
徐国静，孔子基金会全球文化大使，著名教育专家、演说家。
译注者简介：
滕一圣，中山大学文学博士。现于华南师范大学文学院博士后流动站工作。主要从事古代汉语与传统文化的研究与教学。曾在《中国语文研究》等刊物发表学术论文多篇。
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| 目錄：
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曲礼
曲礼上
曲礼下
檀弓
檀弓上
檀弓下
礼运
学记
乐记
表记
儒行本书经典名句记忆
本书相关名言链接
读后感
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| 內容試閱：
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君子学礼以修身
曲者，小也。曲礼，指具体细小的礼仪规范。《曲礼》便是记录五礼之事的典籍，记载了古代儒家关于礼仪制度的言论。本篇主要阐述了如何做人和治学的态度，意在让人修身养性，言语简练，意义深刻。曲礼上
《曲礼》曰：毋不敬，俨若思①，安定辞，安民哉。
敖不可长②，欲不可从③，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之④，畏而爱之。爱而知其恶⑤，憎而知其善。积而能散，安安而能迁⑥。
临财毋苟得⑦，临难毋苟免⑧，很毋求胜⑨，分毋求多。疑事毋质，直而勿有⑩。
①俨：庄重。②敖：通“傲”，傲慢。③从（ｚòｎɡ）：同“纵”，放纵。④狎：亲近。⑤恶（è）：缺点。⑥安安：**个“安”指“安于，习惯于”，第二个“安”指“安适，安逸”。迁：变更，变化。⑦苟：苟且，随便。⑧难（ｎàｎ）：危难。⑨很：争论，争执。⑩直：这里指“无疑”，明白。
《曲礼》说：人不要不恭敬，举止庄重若有所思，说话态度安详肯定，这样才能使人信服。
傲慢的想法不可产生，欲望不可放纵无度，志向不可自我满足，享乐不可到极致。
对贤德的人既亲近又敬重，既畏服又爱戴。对所爱戴的人要知道他的缺点，对所憎恶之人要了解他的优点。既能聚财敛富，又可以散发给人；既能习惯于安逸，又不怕遇到变化。
遇到财物不要随便占有，遇到危难不要逃避，与人争论不要求胜过他，分派东西不要求多得。自己有疑虑的事不要责问，自己明白的事不要自夸知道。
礼，不妄说人①，不辞费②。礼，不逾节③，不侵侮，不好狎④。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也⑤。礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成；教训正俗⑥，非礼不备⑦；分争辨讼，非礼不决⑧；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军⑨，涖官行法⑩，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
①说：同“悦”，取悦于人，使人高兴。②费：言辞无用，废话。③节：法度，分寸，限度。④狎：亲近而不庄重。⑤质：本质，实质，性质。⑥正：整治，治理。⑦备：完备，齐备。⑧决：决断，决定；判定。⑨班：等级，次第，顺序。⑩涖官：指官员任职。涖，到达，来到。是以：因此，由此。撙zǔn：节制。
遵循礼仪，不可以随便取悦于人，不说些没有用的话。遵循礼仪，行为不超过限度，不侵犯怠慢别人，不喜欢亲密而不庄重。修身养性，实践诺言，这称作好的品格。品行修为，说话合乎礼仪，这是礼法的本质。依照礼法，只听说过主动从别人那里取法学习的，没听说过主动传授自己的知识迫使别人学习的。依照礼法，只听说愿学的人主动来学，没听说过登门去教的。
道、德、仁、义这四种美德，没有礼就不能发扬。教育训导、整顿民俗，没有礼就不完备。分歧争执、申辩诉讼，没有礼就不能判断是非。君臣上下，父子兄弟，没有礼就不能确定名分。做官求学、奉侍老师，没有礼就失去亲近。朝的职位等级、军队的治理、官吏到职施行法度，没有礼威严就不能实行。特殊和例行的祭祀，供奉给鬼神，没有礼就不虔诚、不庄重。因此，君子要用貌恭心敬、克制自持、退让的精神来明晓礼的大义。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀①。是故圣人作②，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
大上贵德③，其次务施报④。礼尚往来⑤。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫⑥；贫贱而知好礼，则志不慑⑦。
①聚麀yōu：共牝，指共妻。麀，母鹿。②作：兴起，产生。③贵：重视，崇尚，崇拜。④务：致力，追求。⑤尚：崇尚，尊重。⑥淫：淫侈。⑦慑：害怕。
鹦鹉虽能说话，但仍不能脱离飞禽的范畴；猩猩虽能说话，但也脱离不了走兽的范畴。现在的人们如果不讲礼，虽能说话，不也是禽兽之心吗?禽兽就是因为没有礼的约束，所以父子共妻。因此，圣人出来，建立礼制教化人们，使人遵守礼节，知道自己与禽兽是不同的。
上古时代重视道德与人，其次追求施德与报德。礼制崇尚有往有来。你讲礼节得不到对方回报，是对方的失礼；人家对你讲礼，你却不还礼，是你失礼。人有了礼才能安定，没有了礼就不能安定。所以说，礼是不能不学的。礼是克制、放下自己而尊敬别人。即使是背筐的小贩，也必定有可尊重的，何况那些富贵的人呢?富贵的人懂得爱好礼仪，就会不骄矜淫侈；贫贱的人懂得爱好礼仪，心志就会不怯懦、不害怕。
人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠①。三十曰壮，有室②。四十曰强，而仕③。五十曰艾，服官政④。六十曰耆⑤，指使。七十曰老，而传⑥。八十、九十曰耄⑦，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐⑧。
大夫七十而致事⑨。若不得谢⑩，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰“老夫”，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。
谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
①冠：古代男子二十岁时行加冠礼，表示成人。②室：家或妻子，这里指成家或娶妻。③仕：做官。④服：从事、担任、掌管之意。⑤耆qí：古语对六十岁的称谓。⑥传ｃｈｕáｎ：交付，分配家产，交代家事。⑦耄（mào）：古语对八十岁、九十岁的称谓。⑧颐：供养、赡养老人之意。⑨致事：把所管之事送还君主，退离自己的职位。⑩谢：辞别。几杖：靠背的用具和拐杖。行役：因服劳役、兵役或公务而在外奔波。适：到……去。越国：到别的国家去。越，度过，跨过。问：聘问，诸侯国之间相互访问的礼节。制：制度，规章。谋：谋划，商量。操：拿。从：跟随。对：答，回答。
人从出生到十岁，可以称为“幼”，开始外出就学。到了二十岁称为“弱”，可以行加冠之礼，把他当作成人看待。三十岁称为“壮”，可结婚成家。四十岁称为“强”，可以出来入仕做官。五十岁称为“艾”，可以掌管官府的政事。六十岁称为“耆”，能凭借经验指导别人。七十岁称为“老”，应将工作责任交付后人。到了八十岁、九十岁称为“耄”。七岁称为“悼”。七岁幼儿和八九十岁的老人一样，即使有什么过错，都是可以原谅的，也不施以刑罚。到了百岁称为“期”，只待人供养了。
作为大夫七十岁就应该退离自己的职位。如果不能辞别，君主就一定会赐予他凭几和拐杖。因公务而奔走在外，就会派妇人相陪伴。到各地出巡，就要乘坐车。这样的大夫自称为“老夫”，在自己的朝上还要称呼自己的名字。到别国去访问时，一定要把那国的制度告诉他。
在和长者商量事情时，一定要拿着凭几和拐杖跟随着他。在长辈提问时，不推辞谦让就直接回答，是不合乎礼的。
凡为人子之礼，冬温而夏凊①，昏定而晨省②，在丑夷不争③。
夫为人子者，三赐不及车马④，故州闾乡党称其孝也⑤，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也⑥，执友称其仁也⑦，交游称其信也⑧。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。
夫为人子者，出必告，反必面⑨，所游必有常⑩，所习必有业，恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。
①凊（qìng）：寒，凉。②安：安定床祍，指整理床铺。省（ｘǐｎɡ）：问候，探望。③丑夷：平辈，同辈内部的意思。④三赐：指封赐三次。周代时官吏制度等级从一命到九命，三命以上，就能拥有天子赏赐的车马。⑤州闾乡党：古代基层行政单位的名称，二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。也泛指乡里。称：称颂，赞许。⑥弟：“悌”的古字，尊敬兄长。⑦执友：有共同志向的朋友。⑧交游：有交往的朋友，这里指普通朋友。信：诚实。⑨反：同“返”，返回，回来。面：面见。⑩常：固定不变的，这里指一定的地方。肩随：与人并行而略后，以表敬意。
做子女的礼节，要使父母冬天温暖，夏天凉爽，晚上为他们铺床安枕，清晨向他们问候请安。而且要与平辈和平共处，不起争执。
作为子女，不乘坐国君三赐的马车，所以乡亲称赞他孝顺，兄弟以及内亲外戚都称赞他善良，同僚们称赞他敬爱兄长，志同道合的朋友称赞他仁爱，普通朋友称赞他诚实可靠。拜见与父亲志同道合的人，若不叫进前就不敢进前，不叫退出就不敢退出，不问就不敢回答。这是孝子应有的品行。
作为子女，出门必须禀告父母，返回也必须面见父母，出游必须有一定的目的地，所学习的需有一定的内容。平常说话不要自称“老”字。遇到年龄比自己大上一倍的人，就要像父亲那样对待他。大上十岁的人，就要像兄长那样对待他。大上五岁的人，就与他并行而略后。五个人同在一处，那么长者一定另坐一席。
在这个世界上，我们*需要感恩的是父母，他们对我们不仅有生育、养育之恩，对我们那无私的爱更是无人能及，绵延一生。我们要为父母做力所能及的事情，把我们心中的感激和爱告诉他们，让我们与他们之间的感情更加深厚和温暖。
为人子者，居不主奥①，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为②，祭祀不为尸③。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾④，不苟笑。孝子不服暗⑤,不登危，惧辱亲也⑥。父母存，不许友以死⑦，不有私财。
为人子者，父母存，冠、衣不纯素⑧。孤子当室，冠、衣不纯采⑨。
幼子常视毋诳⑩，童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负、剑辟咡诏之，则掩口而对。
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。
登城不指，城上不呼。
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