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| 編輯推薦： |
历史从来不是冰冷的纪年数字，而是藏在稷下学宫的争鸣里、魏晋士族的风雅里、宋代市井的烟火里、丝路远洋的征途里。《斯文在兹：读懂流淌千年的文明故事》作为“古代中国治世经纬”丛书之一，跳出传统通史的框架束缚，以40余个独具匠心的历史选题为钥匙，打开中华文明的宝藏之门。
在这里，你能窥见变法背后的移风易俗，读懂民族融合的江南认同，探寻古代科技的巅峰密码，拆解文人政治的独特逻辑，甚至能解锁古人的年龄焦虑、读书风尚、“追星”趣事……丛书以小见大、由浅入深，将宏大的时代命运与细腻的社会百态相融，把枯燥的史料转化为鲜活的故事，让千年文脉可感、可触、可悟。
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| 內容簡介： |
本书图文并茂，通俗易懂，汇集40余历史专家、知名学者，是一部讲述古代中国文化气象的通俗读物，涵盖文人志士、诗词典章、教育发展等方方面面。主要内容包括《稷下学宫的兴与衰》、《移风易俗乃变法重要侧面》、《别出心裁的“追星之旅”》、《大时代里的大命运》、《两汉童蒙教育的承前启后之功》、《“孝行著于家门”》等。中华文明上下五千年，古人的智慧如同一座宝库，历经千年依旧闪耀着理性与哲思的光辉，对现代生活有启迪作用，可以为广大读者提供参考。
“文王既没，文不在兹乎？”当孔子身陷困厄，仍以一身担当文明续绝，其声铿锵，其志浩然。千百年来，这种以斯文为己任的使命感，始终贯穿于中国历史的经纬，奔涌在中华民族的血液里。
习近平总书记指出：“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中生生不息、薪火相传、顽强发展呢？很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。”这深刻阐释了中华文明绵延不绝的内在动力，指明了中华民族得以自信的充足底气。从稷下学宫百家争鸣，到商鞅变法移风易俗；从司马迁的如椽史笔，到班超的西域壮歌——这些彪炳史册的篇章，皆是对“斯文”在不同历史境遇下的生动诠释。“斯文”之于中国，早已超越制度典章与知识传承，成为先贤薪火相继的道义准绳，化作中华民族安身立命的精神家园，在静水深流与波澜壮阔交织中，铸就中华文明生生不息的价值根基。
《斯文在兹：读懂流淌千年的文明故事》一书，由人民日报社人民论坛杂志社主编，系“古代中国治世经纬”丛书之一，荟萃史学界知名专家学者力作，其内容基础源于《人民论坛》特色栏目“读史札记”。多年来，该栏目以深厚的历史底蕴与独到的阐释视角，深受广大读者喜爱，产生广泛学术影响力和社会影响力。基于对“读史札记”栏目的精华集结与深度拓展，本书既延续栏目一贯的学术品质，又以更系统的体例编排，透过历史的棱镜，溯源“斯文”之传承，彰显其不朽的时代价值。
于朝堂政令与乡规民约间，从教育传承与家训教化中，在浩荡的民族融合历程里，透过《斯文在兹：读懂流淌千年的文明故事》一书，我们可看到“斯文”鲜活的生命载体：魏晋的人物品藻，唐代的“觅举”之风，宋代的书院讲学，元代的江南士人，清代的乡居进士，以及近代以来负笈海外的留学生乃至来华传教士——这些看似各异的人物群体、历史现象，特别是其中独一无二的理念、智慧、气度、神韵，实则是“斯文”绵延的关键环节，在承前启后的文明接力中，深刻影响着中华文明的存续与演进。
《斯文在兹：读懂流淌千年的文明故事》一书的“兹”，既是历史长河中具体的一瞬一人、空间维度上的一地一隅，更是时间流转中的此刻当下。它不仅是时空坐标，更是一种关乎文明赓续与民族责任的深刻体认，彰显中华文化主体性。
有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，文化自信就有了根本依托。今天，当我们谈论“文化自信”时，正是基于对自身文化主体性的深切认知。
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| 關於作者： |
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《人民论坛》杂志创刊于1992年，由人民日报社主管主办，是中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊、全国中文核心期刊，期发行量40余万份，主要受众为党政干部、专家学者、企事业管理者等。
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| 目錄：
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001 稷下学宫的兴与衰
009 移风易俗乃变法重要侧面
017 别出心裁的“追星之旅”
025 大时代里的大命运
032 两汉童蒙教育的承前启后之功
040 “孝行著于家门”
048 探索未知世界的“互通之旅”
056 “天下安定”系于“天下民心”
063 爱拼“颜值”的魏晋士族
070 江南认同助力北魏民族融合
078 “觅举”成就独特的文人政治
086 唐代士人缘何入幕成风
094 一片被忽视的“放逐”之地
102 “华夷兼容”成为社会共识
109 “以孝治天下”之道
116 更具一体化的民族共同体
124 书院中的师道精神
131 不谙治国之道的艺术天才
139 家法族规助推社会正常运转
147 家训中的官德教育
156 宋词里的市井与风雅
164 士大夫“治天下”的时代
172 士大夫的从政精神
181 古代科技巅峰为何出现在宋代
189 儒士演进中的特殊一章
195 古代社会舆论的生成与表达
203 士林政治生态面面观
210 江南的演变与认知
218 乡居进士的“进”与“退”
226 教之法与取之法并举
233 职业学者乃促进文化发展之力
241 “东学西渐”的源头活水
250 “西学东渐”影响士人阅读结构
257 清末留学生如何推动中国近代化发展
265 妇学实天下存亡强弱之大原
273 丝绸之路话齐纨
280 “七下西洋”传播中华文明
288 庚子年在历史上真的多灾多难吗
296 古代学子如何才能“毕业”
304 古人的年龄焦虑
312 体育精神呈现东方人文特色
319 古代教材知多少
327 律历相合的迷与疑
335 品德修养至上的书院教育
343 传统官服彰显礼乐教化
351 “年号”为万古不易之良法
364 “国号”乃政治文化之符号
376 礼崩乐坏与士的再就业
383 采诗观风实乃乐政乐治
391 古代的读书风尚
399 用浪漫诗词说动人情话
406 古代君子人格的养成
414 读史贵在感悟史学魅力
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| 內容試閱：
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写在前面的话
“文王既没，文不在兹乎？”当孔子身陷困厄，仍以一身担当文明续绝，其声铿锵，其志浩然。千百年来，这种以斯文为己任的使命感，始终贯穿于中国历史的经纬，奔涌在中华民族的血液里。
习近平总书记指出：“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中生生不息、薪火相传、顽强发展呢？很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。”这深刻阐释了中华文明绵延不绝的内在动力，指明了中华民族得以自信的充足底气。从稷下学宫百家争鸣，到商鞅变法移风易俗；从司马迁的如椽史笔，到班超的西域壮歌——这些彪炳史册的篇章，皆是对“斯文”在不同历史境遇下的生动诠释。“斯文”之于中国，早已超越制度典章与知识传承，成为先贤薪火相继的道义准绳，化作中华民族安身立命的精神家园，在静水深流与波澜壮阔交织中，铸就中华文明生生不息的价值根基。
《斯文在兹：读懂流淌千年的文明故事》一书，由人民日报社人民论坛杂志社主编，系“古代中国治世经纬”丛书之一，荟萃史学界知名专家学者力作，其内容基础源于《人民论坛》特色栏目“读史札记”。多年来，该栏目以深厚的历史底蕴与独到的阐释视角，深受广大读者喜爱，产生广泛学术影响力和社会影响力。基于对“读史札记”栏目的精华集结与深度拓展，本书既延续栏目一贯的学术品质，又以更系统的体例编排，透过历史的棱镜，溯源“斯文”之传承，彰显其不朽的时代价值。
于朝堂政令与乡规民约间，从教育传承与家训教化中，在浩荡的民族融合历程里，透过《斯文在兹：读懂流淌千年的文明故事》一书，我们可看到“斯文”鲜活的生命载体：魏晋的人物品藻，唐代的“觅举”之风，宋代的书院讲学，元代的江南士人，清代的乡居进士，以及近代以来负笈海外的留学生乃至来华传教士——这些看似各异的人物群体、历史现象，特别是其中独一无二的理念、智慧、气度、神韵，实则是“斯文”绵延的关键环节，在承前启后的文明接力中，深刻影响着中华文明的存续与演进。
《斯文在兹：读懂流淌千年的文明故事》一书的“兹”，既是历史长河中具体的一瞬一人、空间维度上的一地一隅，更是时间流转中的此刻当下。它不仅是时空坐标，更是一种关乎文明赓续与民族责任的深刻体认，彰显中华文化主体性。
有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，文化自信就有了根本依托。今天，当我们谈论“文化自信”时，正是基于对自身文化主体性的深切认知。汇编本书，并非旨在为读者提供一部体大思精的通史，而是期望通过一个个鲜活的历史人物或群体、一幕幕生动的历史现象或故事，以点带面地勾勒中华文明发展的精神图谱，在历史长卷中展现“斯文”的博大与厚重，从而引导读者理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，才能做好今天的事业——这是“斯文在兹”的当代诠释，也是我们这一代人肩负的重大时代使命。
由于时间仓促和水平有限，编辑本书过程中，难免挂一漏万，敬请读者指正，以期不断完善。
稷下学宫的兴与衰
郑杰文
英国汉学家李约瑟在《中国科学技术史》中提出：在人类历史上的“轴心时代”出现了一件“非常有趣的事情”，那便是在分处亚欧大陆东部和西部的中国与希腊，几乎同时出现了稷下学宫和柏拉图书院这两座学术机构。这两座学术机构，分别成为当时东西方灿烂学术文化的代表。柏拉图书院学者的人文理性思想在西方文明史中的作用早已有目共睹，而稷下学宫作为战国中后期诸子百家争鸣的重要场所，它的兴衰演变及其产生的思想学术，在中华文明史上的重要地位亦不容忽视。
?“举贤而上功”的人才政策、繁荣的城市经济、战国
政治格局等因素，是稷下学宫诞生于齐国的必要基础
自新石器时代以来，地处华夏东陲的东夷地区就具有高度发达且自成系统的文化。据考古发掘，在距今4200年至2900年的龙山文化时代，东夷地区就因出现了很多古城而迈入文明时代。公元前11世纪末，武王克商，周公东征，周人开始在统治区域内推行分封制，将同姓宗族、异姓功臣分封至各地建立诸侯国，开发边地，藩卫王室。鉴于东夷地区的重要地位，特别是其先与殷商的密切关系，周王特将武王之弟周公旦和灭商功臣太公望分封至东夷旧地——周公旦封鲁，太公望封齐。
鲁、齐建国后，采取了不同的治国方略：鲁国“变其俗，革其礼”，以周文化改造东夷土著文化；齐国“简其君臣礼，从其俗为也”，融合东夷土著文化。此外，太公望针对齐地“负海舄卤，少五谷而人民寡”的实情，采取“劝以女工之业，通鱼盐之利”的经济政策与“举贤而上功”的人才政策。在上述政策的综合作用下，齐国收到国富兵强、人物辐辏的治理效果。田齐代姜后，“尊贤上功”的治国方针并未改变。齐威王二十四年（前333年），齐威王曾与魏惠王辩论何为国家之宝，魏惠王以“径寸之珠”为国家之宝，齐威王则表示齐国以檀子、朌子、黔夫、种首等贤人为宝。稷下学宫诞生在齐国并成为战国时期的思想文化中心，正是得益于齐国统治者数百年来奉行的“举贤而上功”的人才政策。
战国时期，各国君主为在兼并战争中获胜，纷纷尊贤礼士、广纳人才。例如，战国初年魏文侯和魏惠王“礼贤下士，以收人望”“开战国养士之风”；战国中后期的燕昭王“卑身厚币以招贤者”，招徕到乐毅、郭隗、剧辛等贤士。既然如此，为什么除齐以外的其他诸侯国没有出现一个如稷下学宫般影响深远的学术文化中心呢？
战国初期，魏国踞原晋国的核心地区，实力较强，魏文侯又广纳人才、励精图治，故魏国在战国初期先后攻取秦河西地，灭中山、败齐楚，成为中原强国。但在秦孝公任用商鞅进行变法，以及齐威王任用邹忌实施改革后，秦、齐迅速崛起，对魏国形成东西夹击态势。至魏惠王时，魏国“东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚”，国力迅速衰落。魏国衰落后，各诸侯国在军事、政治上的合纵连横运动兴起。在持续近百年的合纵连横运动中，秦国逐渐成为关东六国共同的敌人，自西周以来中国文化南北分峙的格局逐渐演变为东西对立之局面。
在东西对立的格局下，三晋因地处中原要冲而成为四战之地，不具备发展学术文化的条件。北方之燕长期处于中原核心文化区之外，文化不甚发达。南方之楚虽然创造了灿烂辉煌的荆楚文化并孕育了道家思想，但战国初年吴起在楚国所进行的改革，因楚悼王死而没有进行到底，军政大权仍掌握在屈、景、昭等旧贵族手中，不具备尊贤尚功、唯才是举的社会环境。而且自战国中期以来，楚国在秦国的进攻下先后丧失汉中、黔中、鄢郢等地，国力迅速衰落，无暇顾及学术事业。与关东六国对立的秦国，因商鞅变法后采取重农尚战政策，也因其与关东六国长期处于敌对状态，缺乏对关东人士的信任（直至秦王政时期还在颁布“逐客令”），故也不具备招纳人才、发展学术事业的条件。因而在战国七雄中，只有齐国具备发展学术事业的条件和成为关东学术中心的潜力。
除具备自姜齐至田齐一以贯之的“举贤而上功”的人才政策外，齐地繁盛的经济为学术中心的出现奠定了物质基础。苏秦曾谓齐宣王：“齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。……临淄之中七万户，……临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走犬，六博蹋踘者；临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家敦而富，志高而扬。”这足以显示出齐国，特别是其都城临淄的繁盛。高度繁荣的城市经济为稷下学宫的建立，以及稷下学者的学术争鸣活动提供了物质条件，吸引了各诸侯国的贤士纷纷奔赴齐国，在稷下学宫中自由讲学、共同争鸣。
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