新書推薦：
《
新债法总论（下卷）
》
售價：NT$
890
《
只想做只猫狗，不问人间忧愁
》
售價：NT$
313
《
金屋藏他 作者杨明夜“雄竞修罗场”代表作
》
售價：NT$
370
《
东行漫记：大师、军阀、瑞典王储与1920年代的中国 珍贵影像定格1920年代的中国
》
售價：NT$
519
《
两晋：分裂与融合（百余年乱局轻松理清 两晋兴衰始末深度拆解）
》
售價：NT$
466
《
埃及艳后 ： 克利奥帕特拉传
》
售價：NT$
297
《
最后的江湖戏班
》
售價：NT$
366
《
甲午：摇摆的战争（历史学者沙青青最新力作，姜鸣作序，拨开中日甲午之战的层层迷雾，重回决定国运的十字路
》
售價：NT$
313
|
| 編輯推薦： |
|
本书将中国古代军事经典《孙子兵法》置于美学视野下进行全新解读，挖掘了孙子兵学思想所蕴藏的三大美学维度：真、善、智，为读者研读孙子之书提供了一个创新独到的视角。
|
| 內容簡介： |
|
本书将中国古代军事经典《孙子兵法》置于美学视野下进行全新解读。全书挖掘了孙子兵学思想所蕴藏的三大美学维度：“真”体现为对战争规律与客观情势的如实认知与敬畏；“善”升华为“不战而屈人之兵”的和平追求与人文关怀，彰显战争的道德理想；“智”则表现为“奇正”“虚实”中充满艺术创造性的策略思维，其灵动变化蕴含深邃的智慧之美。通过对《孙子兵法》原文的细致解读，辅以古今中外丰富的战例分析，本书系统展现了其不仅是实用兵学著作，更是一部融合理性求真、价值向善与思维臻智的独特美学经典，为读者研读孙子之书提供了一个创新独到的视角。
|
| 關於作者： |
|
邱复兴，1944年生，北京大学中文系毕业。专攻兵学、史学，六十年孜孜以求，六十年笔耕不辍，合作编撰《孙子兵法辞典》，主编十卷500万字《孙子兵学大典》，撰写《曹操今论》《孙子今论》《孙子兵法详解》《孙子兵法与经济谋略》《兵行诡道一一孙子思想精义》等专著，在兵学、史学研究领域取得突出的学术成果。
|
| 目錄：
|
序001
第一章 不以杀戮为能的人性之善001
（一）图强霸业，役屈诸侯002
（二）视兵者，为国之大事003
（三）厚爱其民得天下005
（四）令民与上同意008
（五）先为不可胜010
（六）唯民是保013
（七）与众相得015
（八）俘卒善养016
（九）休兵，强调“修其功”019
第二章 知兵非好战的武德之美022
（一）兴兵，主张慎之又慎022
（二）未战庙算，预测胜负024
（三）庙算决策，慎重稳妥025
（四）安国全军，力避致战027
（五）同舟共济，与国友善029
（六）奉行“威加于敌”的实力之策031
（七）善用役使诸侯之法032
（八）主怒勿兴师，将愠勿致战034
（九）尚求不战而屈人之兵037
第三章 控制战争进程的超人才智044
（一）以备防战045
（二）以备应战046
（三）以备止战048
（四）非利不动050
（五）非得不用053
（六）非危不战057
（七）以迂为直，以患为利058
（八）避其锐气，击其惰归060
第四章 培育知兵良将的超常智慧062
（一）良将要以“五德”为本063
（二）良将要力避素质缺憾066
（三）良将要通晓九变之利068
（四）育之忠君072
（五）育之爱民073
（六）育之善诡076
（七）信任有加077
（八）放权有余079
（九）赏罚有度081
第五章 独具匠心的治军之道086
（一）修道086
（二）保法088
（三）备战091
（四）尚利095
（五）尚谋099
（六）尚诡101
（七）尚文103
（八）尚武105
（九）尚德107
（十）主有道111
（十一）将修道112
（十二）卒行道114
（十三）令文齐武115
（十四）严训素练118
（十五）播爱施恩120
第六章 高超的作战指挥艺术123
（一）择人任势123
（二）知彼知己127
（三）以众击寡130
（四）我专而敌分134
（五）我攻而敌备135
（六）我实而敌虚136
（七）逆用生死战地138
（八）逆用奇正战法140
（九）逆用虚实兵略141
第七章 克敌制胜的奇特战术146
（一）出其不意146
（二）避实击虚150
（三）正合奇胜155
（四）势险节短159
（五）以镒称铢161
（六）攻其无备163
（七）夺君心164
（八）夺将志167
（九）夺士气170
第八章 神鬼莫测的用间招法173
（一）上智为间174
（二）赏莫厚于间177
（三）亲近于间180
（四）仁义用间180
（五）巧用因间181
（六）巧用内间182
（七）巧用反间183
（八）巧用死间184
（九）巧用生间184
第九章 巧用火攻制敌的妙术186
（一）抢占上风186
（二）无攻下风187
（三）巧借风势188
（四）力避逆风189
（五）火发于内189
（六）火发于外190
（七）发火择日191
第十章 巧用水攻取胜的妙策192
（一）绝水必远水192
（二）半济而击193
（三）无附水迎194
（四）无迎水流195
（五）斥泽勿留196
（六）抢占上游197
（七）背水勿战200
（八）背水亦战200
（九）必依水草200
第十一章 机动灵活运用九变之术203
（一）高陵勿向203
（二）背丘勿逆204
（三）佯北勿从204
（四）锐卒勿攻206
（五）饵兵勿食208
（六）归师勿遏210
（七）围师必阙211
（八）穷寇勿迫213
（九）绝地无留214
第十二章 妙用九地的高超技艺216
（一）散地216
（二）轻地218
（三）争地219
（四）交地220
（五）衢地221
（六）重地221
（七）圮地222
（八）围地223
（九）死地225
第十三章 绝妙非凡的诡道用兵十二法227
（一）能而示之不能228
（二）用而示之不用229
（三）近而示之远230
（四）远而示之近231
（五）利而诱之232
（六）乱而取之233
（七）实而备之234
（八）强而避之235
（九）怒而挠之236
（十）卑而骄之237
（十一）佚而劳之237
（十二）亲而离之239
参考书目240
|
| 內容試閱：
|
孙子之书，不仅是兵学经典，也是美学杰作。这并非恣情溢美，前人早有定评：
南朝梁文学理论家刘勰说：“孙武《兵经》，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也？”（《文心雕龙·程器》）。
宋人郑厚《艺圃折衷》中说：“《孙子》十三篇，不惟武人之根本，文士亦当尽心焉。其词约而缛，易而深，畅而可用，《论语》《易》《大》《传》之流，孟、荀、扬诸书皆不及也。”
清人孙星衍《孙子略解序》中说：“诸子之文，皆由没世之后门人小子撰述成书，惟此是手定，且在《列》《庄》《孟》《荀》之前。”
诸家评说，甚为公允。孙子习武晓文，以文述武，开兵法理论之先河，同时也树立了军事语言文字美的楷模。堪称美文美论的孙子之书，包含着极其丰富的美学思想。
真哉，美也
孙子之书，以“真”为美。何谓“真”？所谓“真”，就是他运用朴素的辩证法思想，从现象到本质，较深刻地揭示了战争规律，把自在之物化为自为之物，并将真言、真意、真知、真理和盘托出，不仅折服了吴王，而且折服了历代兵学大家。十三篇中真知灼见俯拾皆是。
孙子之言：兵者，必察。
他在《计篇》中曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
十一家注对孙子此论，给予了足够的重视。李筌注曰：“兵者凶器，死生存亡系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。”杜牧注曰：“国之存亡，人之死生，皆由于兵，故须审察也。”贾林注曰：“地，犹所也，亦谓陈师、振旅、战陈之地。得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。道者，权机立胜之道。得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。《书》曰：‘有存道者，辅而固之；有亡道者，推而亡之。’”梅尧臣注曰：“地有死生之势，战有存亡之道。”王皙注曰：“兵举，则死生存亡系之。”张预注曰：“民之死生兆于此，则国之存亡见于彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也，得不重慎审察乎？”
《百战奇法·忘战》亦云：“凡安不忘危，治不忘乱，圣人之深戒也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：‘天下虽平，忘战必倾。’”
一个国家，一个民族，在有外敌侵略之时，一般都能充分认识武装力量的重要，全力以赴投入抗击侵略者的斗争，而在相对和平的环境中，又往往忘记武备，不思外患，因而导致国家受难甚至灭亡的并不鲜见。
公元前221年，齐国灭亡，齐王田建被俘，秦始皇把他迁徙到共（古国名，今河南辉县），不久就死在那里。齐国灭亡的主观原因，是与齐王长期不修武备，安于现状，苟且偷安分不开的。齐王田建在位四十余年，年少时，国事决于君王后（齐襄王后），对中原的兼并战争置若罔闻，且满足于“事秦谨，与诸侯信”，以为这样就可全国。君王后死后，齐王田建仍浑浑噩噩地过日子。齐国朝中有人劝谏齐王，为了社稷，应抓紧武备，弘扬国威，齐王也不采纳，在秦大军压境之时，只能束手就擒，作为亡国之君被钉在历史的耻辱柱上。
唐玄宗即位初期，任用贤臣，实行利国利民之方略，出现了“开元之治”的和平稳定局面，把唐王朝推向了鼎盛时期。但在他统治后期，却自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，专以声色自娱，穷奢极欲，承平日久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战，军备废弛，为安禄山、史思明等人的叛乱造成可乘之隙。天宝十四载（755）十一月，安禄山等在范阳（今北京西南）起兵，不到半年，东京洛阳和西京长安相继失陷，平定叛乱的战争达七年之久，以致唐王朝元气大伤，走向衰落。
中欧国家瑞士在1814年宣布为中立国，两次世界大战都未介入，被称为“世界花园国家”，但它的民防建设水平居世界前列。第二次世界大战初期，纳粹德国曾企图对其实施武装占领，正是由于瑞士严阵以待，希特勒才被迫放弃入侵行动。
孙子之言：兵者，求利。
战争是什么？战争是敌对势力为争夺政治、经济利益，你死我活的拼杀。战争的自身属性，决定战争必须从属于利，要以利动，以利止。孙子始终把“争利”作为养兵用战的直接目标。在银雀山汉简《佚文》中曾明确指出：“兵，利也，非好也。”孙子在《军争篇》中还明确提出：“掠乡分众，廓地分利。”这就明确地指出了军事行为都是一种实际的功利行为，是为了满足或实现本国、本军的利益而发生的。这就告诫战争指导者们，在军事行动之前，要权衡利弊得失，要“悬权而动”（《军争篇》）。他在《九地篇》《火攻篇》中反复强调，要“合于利而动，不合于利而止”。他从“安国保民”的宗旨出发，反复强调养兵用战是“国之大事”，要“明君慎之，良将警之”。他在《火攻篇》中说：“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止；怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”
在孙子看来，战还是不战，首先应从是否有利于“安国保民”的“功”和“利”上考虑，凡是有利于这一价值目标实现的，就为之；否则，均在反对之列。孙子言战求利，提出“兵以利动”“兵不顿而利可全”（《谋攻篇》）的军事伦理观念，一扫传统军事伦理的“动之以仁义，行之以礼让”（《汉书·艺文志·兵书略》）的说教，把强烈的功利意识贯穿于他的著作之中，读来使人耳目一新。
孙子之言：兵者，诈立。
孙子在《计篇》中曰：“兵者，诡道也。”
孙子此论，多被后人误解为权术诈变的不仁不义之说，如南宋人叶适说：“非诈不为兵，盖自孙武始。甚矣，人心之不仁也！”（《水心别集·兵权》）清人姚鼐认为《孙子兵法》为“不仁人之言”（《惜抱轩文集·读孙子》），也多因诡道论定。
殊不知诡道恰恰是出于仁而利于仁的伦理思考。如前所述，由于春秋末期战争规模的不断扩大，武器装备性能的改变，战争越来越趋于残酷，因此，固守那种列阵拼杀的“不鼓不成列”之类的军礼，只会给战争双方带来更大的伤亡，给人民带来更多的灾难。而诡道用兵，实际上是尚智伐谋的具体表现，是实现“兵不顿而利可全”的“全胜”思想的手段。显然，诡诈之智具有最大限度地减少战争伤亡和损失的伦理内涵，体现了仁之手段（仁智）与仁之目的（全胜）的辩证统一。
善哉，美也
《孙子兵法》十三篇一个“美”字也未用，但有七篇使用了“善”字。
《作战篇》曰：
虽有智者，不能善其后矣。
善用兵者，役不再籍，粮不三载。
卒善而养之，是谓胜敌而益强。
《谋攻篇》曰：
是故百战百胜，非善之善者也。
不战而屈人之兵，善之善者也。
故善用兵者，屈人之兵，而非战也。
《形篇》曰：
昔之善战者，先为不可胜。
故善战者，能为不可胜。
善守者，藏于九地之下。
善攻者，动于九天之上。
见胜不过众人之所知，非善之善者也。
战胜而天下曰善，非善之善者也。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
《势篇》曰：
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
是故善战者，其势险，其节短。
故善动敌者，形之，敌必从之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
《虚实篇》曰：
故善战者，致人而不致于人。
故善攻者，敌不知其所守。
善守者，敌不知其所攻。
《军争篇》曰：
故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
《九地篇》曰：
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及。
故善用兵者，譬如率然。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
在我国古代，“善”与“美”同义。孙子曰善，也就是曰美。孙子说的不战屈敌，“善之善也”，也就是尽善尽美，至善至美。这既是他在战争指导上的追求，也是他审美理想的追求。
孙子称善为美，也是以全为美。“不战而屈人之兵，善之善者也。”只有全胜，才可谓善之善。没有“全”何谓“善”，没有“善”何谓全。“全”与“善”密不可分也。
以“全”为美的思想，纵贯《孙子兵法》十三篇之中。诸如“必以全争于天下，故兵不顿，而利可全”“故能自保而全胜也”，等等，先后数次使用了“全”字。“全”就是完全、完美。孙子的“全胜思想”或“全胜战略”所追求的最高境界，就是“不战而屈人之兵”，而且也不给对方国家、城池造成大的破坏。虽然中外战争史上绝少此种先例，但的确强烈地表现了孙子的审美理想，是他理想、情感相统一的极致发挥。
孙子称善为美，善的核心是“仁”。“仁”，仁慈、仁爱之意。仁可谓美也。没有仁慈之心，没有仁爱之心，是谓“恶”。“恶”，丑也，何谈心灵之美矣。孙子从“安国全军”“安国保民”之心出发，反复阐述他的重战、慎战、遏战、速战等军事思想，以尽量减少战争给国家和民众带来的灾害。一再告诫“凡用兵之法：全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。《谋攻篇》主张“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。认为实在没办法，才能攻城，“攻城之法，为不得已”也。
除此之外，孙子以“仁爱”之心，提出了一系列的“爱卒”“善卒”等道德规范。在《地形篇》中，他要求将帅要以父爱之心带兵。他说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”他认为，将帅不仅不能歧视虐待士兵，而且要“爱兵如子”。但是，“仁爱”不是“溺爱”。“溺爱”生“骄子”，“骄子”之兵是难以用战的。不能用战，则难以“安国保民”，难以全军保卒，是谓不“仁”。所以，国家就要养“厚而能使”“爱而能令”“乱而能治”的“可用”之兵。
孙子不仅强调对部下要“仁爱”，而且对待战俘也强调要“卒善而养之”（《作战篇》）。这种优待俘虏的道德要求，确是对原始社会杀死战俘、奴隶社会使战俘沦为奴隶的非人道行为的否定，是其军事人道主义品格的体现，具有历史的进步意义。
智哉，美也
孙子在《计篇》中开列了为将“五德”：“智、信、仁、勇、严也。”智为五种美德之首。
何谓智？智谋才干，虑事决策，动合机宜。智将，才是孙子所称的“善攻者”“善守者”“善战者”“善用兵者”，才是“不战而屈人之兵”，创造“善之善”的大任者。战场厮杀是一种活力的对抗，谁智高一筹、谋胜一筹，谁才能力避被动、力争主动，谁才能致人而不致于人。
战国时代，齐将田忌数与齐诸公子驰逐重射。孙膑见其马足不甚相远，马有上、中、下三辈。谓田忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。及临质，孙膑曰：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰，三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。（《史记·孙子吴起列传》）
汉初，汉王既拜韩信为将，礼毕，上坐。汉王曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信谢，因问王曰：“今东向争权天下，岂非项王邪？”汉王曰：“然。”曰：“大王自料勇悍、仁强孰与项王？”汉王默然良久曰：“不如也。”信再拜贺曰：“惟信亦为大王不如也。然臣尝事之，请言项王之为人也。项王喑口恶叱咤，千人皆废；然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。有背义帝之约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。今大王诚能反其道：任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯，至新安，项王诈坑秦降卒二十余万，唯独邯、欣、翳（邯，即章邯；欣，即司马欣；翳，即董翳）得脱。秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋毫无所害，除秦苛法，与秦民约法三章耳，秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，关中民咸知之。大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。”于是汉王大喜，自以为得信晚。遂听信计，部署诸将，卒灭项王。（《史记·淮阴侯列传》）
汉末，曹操入荆州（今湖北江陵县），刘琮举众降。操得其水军，船步兵数十万，东吴将士闻之，皆恐。孙权延见群臣，问以计策。议者咸曰：“曹公，豺虎也。然托名汉相，挟天子以征四方，动以朝廷为辞；今日拒之，事更不顺。且将军大势可以拒操者，长江也；今操得荆州，奄有其地，刘表治水军，蒙冲斗舰，乃以千数，操悉浮以沿江，兼有步兵，水陆俱下，此为长江之险，已与我共之矣，而势力众寡又不可论。愚谓大计不如迎之。”瑜曰：“不然，操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为汉家除残去秽；况操自送死，而可迎之邪！请为将军筹之；今使北土已安，操无内忧，能旷日持久，来争疆埸；又能与我校胜负于船楫可乎？今北土既未平安，加马超、韩遂尚在关西，为操后患；且舍鞍马，仗舟楫，与吴、越争衡，本非中国所长；又今盛寒，马无藁草；驱中国士众，远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数四者，用兵之患也，而操皆冒行之，将军禽操宜在今日，瑜请得精兵三万人，进驻夏口，保为将军破之！”权曰：“老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭，惟孤尚存。孤与老贼势不两立。君言当击，甚与孤合。此天以君授孤也。”
是夜，瑜复见权，曰：“诸人徒见操书，言水步八十万，而各恐慑，不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。今以实校之，彼所将中国人，不过十五六万，且军已久疲；所得表众，亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒，御狐疑之众，其数虽多，甚未足畏。得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！”权从之。大破曹兵。（《三国志·周瑜传》）
纵观战典，确是“善战者，立于不败之地，而不失敌之败也”。为国之将，为军之将，不可不察智德之美也。
邱复兴
人之初，性本善。人们来到这个大千世界，都是纯洁无瑕的，当长大成人，进入社会，在一定的社会阶层中生活，扮演、担当某一社会角色，其言其行，理念喜好，就有好坏善恶之分了。故曰：人性之善恶不是先天的而是后天的。
对于凡夫俗子来说，听其言，观其行，可品出人性之善恶，对于像孙子这样的圣哲来说，还能谈性善、性恶吗？千百年来对孙子赞誉之声绵绵不绝，但也不乏贬斥之语。东汉班固指责“吴、孙狙诈，申、商酷烈”（《汉书·叙传》），“孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后”（《汉书·刑法志》）。宋代的陈师道、叶适、高似孙等人对孙子都持贬斥态度。陈师道称孙、吴之书是“盗术”，要求朝廷“循大禹之事，服下惠之言，而却兵家之图书”（《后山集》卷十四《拟御试武举策》）。叶适称：“非诈不为兵，盖自孙武始。甚矣，人心之不仁也！”（《水心别集·兵权》）高似孙说：“兵流于毒，始于孙武乎？武称雄于言兵，往往舍正而凿奇，背义而依诈……故诗书所述，韬匮所传，至此皆索然无余泽矣！”（《子略·孙子》）明朝的宋濂、闵振声、郑灵、方孝孺，清代的全祖望、章学诚、姚鼐等人都对孙子不以为然。这些大学问家对孙子的人品、学品之论，吾辈不敢苟同。我们翻查孙子传略，研读孙子十三篇，深层次探讨孙子精义，就不难发现这是一个误解，诸君认识颇有偏失。孙子深知兵事害民，涂炭生灵，是不祥之器，他主张兴兵致战，以人为本，以仁为本，播爱施恩，怜民惜卒，在其灵魂深处闪烁着不以杀戮为能、人性之善的光辉。
春秋末年，吴国僻处东南隅，阖闾不满足现状，想要有所作为，使国势强盛起来。他向孙子征询治国兴邦、图强称霸之道。孙子向他呈上兵法十三篇，并在《吴问》中，通过分析当时晋国各个政治集团的兴亡，阐述进行统一战争、变革社会的理论主张和卓越见解。
（一）图强霸业，役屈诸侯
孙子主张，图强霸业，不以杀戮为主，要以役屈诸侯为宜。孙子献阖闾之书，是治军征战之书，又是治国安邦之策。孙子离齐奔吴，目的是寻找明君，献计献策，辅佐君主富国强兵，役屈诸侯，以图霸业。
孙子说：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。”（《用间篇》）他希望尽早结束诸侯长期混战局面，早日实现和平统一，因而高度赞扬由商汤王、周武王分别建立的统一而又兴盛的殷朝和周朝，热切期盼吴王成为商汤王、周武王那样大有作为的英明君主，自己成为像伊挚（伊尹）、吕牙（吕尚）那样的开国元勋。
孙子对统一的渴求，并非不着边际的空想，而是建立在实践基础上的。他主张走富国强兵之路，然后“伐大国”（《九地篇》），削平群雄，统一华夏。孙子为实现这一心愿，根据前人的作战经验，结合自己学习研读兵书战策的收益及感悟，精心写就兵法十三篇，让君王贤将阅之、用之，兴军致战。孙子对削平群雄也充满信心，满怀豪情地说：“以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？”（《虚实篇》）认为只要战略战术对头，越国军队再多，对于吴国也无可奈何。
孙子经伍子胥推荐，献书求将后，加入吴王阖闾的人才群体，辅佐吴王，励精图治；奖励农耕，发展生产；构筑城堡，加强守备；制造兵器，建造舟船；训卒整军，广交盟国。率军攻楚，克城略地，五战入郢。《史记》记载：“西破强楚，入郢；北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
