新書推薦：
《
智算中心规划与设计
》
售價：NT$
510
《
ChatGPT-5全面掌握：从生活到工作的超级助手
》
售價：NT$
356
《
记号134 抵达世界的尽头： 古代探险家、科学家与商人如何联结世界
》
售價：NT$
704
《
海洋的尽头是大陆：海上丝绸之路1700年
》
售價：NT$
398
《
明代的宦官和宫廷
》
售價：NT$
352
《
中世纪欧洲的战争：400-1453年（第二版）（格致人文）
》
售價：NT$
704
《
逆位迷宫
》
售價：NT$
254
《
人和国家
》
售價：NT$
219
|
| 編輯推薦： |
☆ 继《宋代开封研究》后，都城史专家久保田和男积十年功力之新作
☆ 从坊市隔离到空间共享，解码都城史的“唐宋变革”
☆ 皇权如何视觉化？君民何以成一体？揭示空间中的政治文化演变
1.从都城史角度看政治与思想的重大变革
宋代将都城定在开封，而非传统意义上的理想之都洛阳，这一抉择绝非单纯的地理位置变更，而是政治体制与思想文化的双重转型：既标志着贵族政治向君主与科举官僚共治的转变，也见证了汉唐经学向宋明新儒学的演进。
2.跳出传统范式，以空间理论打开全新视野
以往 “唐宋变革” 论的研究，多局限于都城物理形态的变迁（如坊墙坍塌），本书则突破传统视角，深入发掘都城空间的文化功能，如统治合法性论证、民心凝聚、德治彰显、国威宣示等作用。
3.理解宋代政治文化的关键切口
开封不只是地理意义上的都城，更是宋代政治文化的物质载体与象征空间。宋代皇帝通过修建供百姓瞻仰其仪容的御廊、将宫殿前区域辟为公共空间等一系列有意识的空间改造，在祭祀典礼与岁时节庆中营造出君民共处的氛围，呈现了宋代特有的“与民同乐”政治文化。
都城建筑的兴废更替，亦折射出政治文化的转向。宋真宗热衷于道观营建，显露其神秘主义政治取向；朝臣
|
| 內容簡介： |
凭借大运河带来的地理与经济优势，开封取代承载儒家礼制象征意义的洛阳而成为新都。宋都开封的确立，开启了中国都城史的新时代。
开封的规划具有明确的政治意图：在中轴线大街两侧修建御廊，供百姓瞻仰皇帝仪容；将宫城正门前的广场向民众开放，并在此举行岁时庆典；等等。这些规划使皇权以视觉化的形式在都城空间中呈现，由此塑造出的“君民一体”的空间文化，既强化了民众对政权的认同感，也为君主论证其统治合法性提供了重要依据。
开封的布局虽被后世都城继承，但其独特的空间文化构成了宋都开封独一无二的历史特质。
|
| 關於作者： |
久保田和男，早稻田大学文学研究科中国文史博士，长野工业高等专门学校文科教育学院教授。专注于中国都城史研究，著有《宋代开封研究》。
译者简介
郭万平，南京大学历史学博士，现为浙江工商大学东方语言与哲学学院副教授。主要研究领域为中日关系史、东亚海域史等。译有《纠纷与秩序：徽州文书中的明朝》《宋代开封研究》等。
|
| 目錄：
|
绪论 016
第一编 都城洛阳的终结与都城开封的成立
第一章 五代至北宋时期都城洛阳的终结——兼论中国都城史的转折点 032
第一节 五代复都制下洛阳的地位/036
第二节 “地中”开封——后周都城开封的建设/040
第三节 宋太祖迁都洛阳的意图与太宗的反对/051
第四节 北宋时期的巡幸洛阳/058
第二章 五代、北宋时期的复都制与文化都市洛阳的重生 074
第一节 后周之前的复都制/078
第二节 后周都城开封的确立与文化都市洛阳的重生/092
第三节 北宋的复都制/107
第三章 庆历新政与军事问题——范仲淹的京师防卫计划 116
第一节 祖宗兵制——聚兵京师（开封）/121
第二节 宋夏交战与军事体制的转变/127
第三节 庆历新政与军事问题——以京师防卫为中心/137
第二编 郊祀与都城空间的形成
第四章 “五代十国”与南郊亲祭——中原王朝与南方诸国的郊祀 152
第一节 五代中原王朝（后梁至后晋）的南郊亲祭/156
第二节 南方诸国的南郊亲祭/165
第三节 后周太祖的南郊亲祭与世宗的战略/170
第五章 五代宋初南郊亲祭的变迁——“三年一郊”的确立178
第一节 “五代十国”与郊祀/181
第二节 宋太祖的南郊亲祭/185
第三节 郊祀的祝祭化与“三年一郊”制度的确立/196
第六章 宋都开封公共空间（宣德门、御街、御廊）的形成212
第一节 大内正门（宣德门）与门前空间/214
第二节 御街与御廊——中轴线大街的空间构造/228
第三编 祥瑞与都城空间的展开
第七章 玉清昭应宫的建造与焚毁——兼论宋真宗至仁宗（刘太后）时期政治文化的变迁 244
第一节 真宗朝玉清昭应宫的建造与国家统合/247
第二节 玉清昭应宫的焚毁与“不再重建”的决定/260
第三节 刘太后垂帘听政时代的意义/272
第八章 作为媒介的都城空间与张择端的《清明上河图》——五代、北宋时期政治文化的变迁 280
第一节 五代时期都城空间的关注视线——禁视景观和可视景观/282
第二节 徽宗时期的政治文化与《清明上河图》的相关问题/291
第九章 徽宗朝的转折点——从《清明上河图》到《千里江山图》和《外城之图》 316
第一节 彗星与改元/318
第二节 《清明上河图》的创作与外戚向宗回的倒台/322
第三节 瑞鹤群舞——气候变冷与祥瑞的频繁出现/329
第四节 内朝与皇帝专制体制的确立——元符皇后“暴薨”/334
第四编 都城空间信息向地方的传达
第十章 宋朝赦书向地方的传达 348
第一节 赦书传达至“天下”/352
第二节 通过布告向乡村传达赦书/364
第十一章 宋代中央信息的地方传达——以邸报和小报为中心378
第一节 都进奏院的设立/380
第二节 邸报（进奏院报状、朝报）/383
第三节 小报与邸报/399
附录 吴国金陵府与南唐西都江宁府 410
第一节 吴国与扬州（江都府）、昇州（金陵府）/412
第二节 徐知诰接受禅让与西都江宁府的营建/422
第三节 李昪之后的南唐政权与江宁府/439
终章/450
后记/472
参考文献/476
|
| 內容試閱：
|
中文版序
2010年，我的第一部专著《宋代开封研究》（郭万平先生翻译）由上海古籍出版社出版，有幸得到众多中国读者的青睐，不胜荣幸。该书旨在阐明当时中日学界共同关注的几个问题：（1）五代宋初时期，开封为何能够取代洛阳成为都城？（2）在长安城中得到严格遵守的坊市制，为何在开封不复存在？（3）王安石变法期间的积极改革，又给开封带来怎样的空间重组？为阐明以上问题，贯穿于全书的分析视角，便是聚焦于都城的军队——禁军。此前的研究多从商业经济的发展角度来论述开封，而该书则另辟蹊径，从军事制度的视角来探讨被视作“文治国家”宋朝的都城，这可能正是拙著的创见所在，至今我仍颇感自豪。为收拾唐末五代乱局，赵宋王朝力图实现军队的中央集权，为此，拥有漕运之利的开封被选为都城，禁军将士及其家属成为开封人口的重要组成部分。坊墙遂逐渐被军营的壁门取代，以维持城市治安。然而，随着王安石新法对禁军的整顿，开封城中出现了大量的“废营”。为了守卫都城，开封外城的城墙得以加高，城门也被改造成配有瓮城的双重城门。到了徽宗时期，这些废营旧址则被重新开发，或建为道观，或成为蔡京等权臣的赐第。拙著《宋代开封研究》正是这样一部通过分析禁军势力消长来讲述开封城市演变的著作。
本书则是我在《宋代开封研究》出版后十年间的研究成果。本书的第一编主要以经学问题为线索，探讨自古典及汉唐时期以来一直被视作中华世界中心（“土中”）、理应建都的洛阳，为何在宋代以后不再成为都城。第二编探讨祭天仪礼在五代宋初的新发展，并揭示宋都开封的革新性。第三编主要以宋真宗、宋徽宗时期为主，考察与祥瑞相关的都城空间重组问题。第四编主要探讨通过都城发布信息以实现国家统合的体系问题，指出宋代印刷技术的发展带来了信息共享。
本书的主题之一，在于探讨前著论述不太充分的方面，即政治权力在都城空间中的展现方式。都城与非都城的最大区别，在于是否存在皇权。中国的都城，正是作为皇权的可视化空间而营建的。为此，本书尤其重视从以下三个方面来考察宋都：首先，将上天与皇帝（天子）的交流变得可视化的祭天仪礼空间；其次，向庶民传达皇帝意志、彰显其存在的可视化空间；第三，天降祥瑞的空间。祭天仪礼是在都城南郊举行的最高规格的国家仪典。
不同于唐朝的是，宋朝举行南郊亲祭的频率相当高（“三年一郊”）。每次举行南郊亲祭时，皇帝亲率卤簿（仪仗队），自宫城出发，沿着中轴线御道，前往郊外的天坛。在此期间，皇帝的仪容身姿会展现在都城民众（都人）面前。这便是皇帝与都人共享空间的盛大仪式。为此，宋廷对都城空间进行了有意识的改造。御街被拓宽，还为都人观瞻卤簿仪仗修建了御廊。这种御廊在宋代被称为“廊千步”，也成为后世北京千步廊的滥觞。
由此可见，皇帝与都人共享空间，是宋都空间的一大特征。都城被塑造成一个“与民同乐”的场域，这不仅体现在南郊祭天中，也体现在上元观灯、金明池争标等岁时节庆活动中。对于都城之外的宋人来说，疆域的开拓情况和都城的繁华景象，则是通过南郊祭天仪礼结束后，皇帝在宣德门前向都人宣布的大赦令及其赦书传达的。本书相关章节详细解析了《宋大诏令集》中保存下来的大赦赦书，并考察了其内容与都城空间的关系。印刷成册的赦书，被颁行至地方州县，由当地官员向民众宣读，从而将皇帝、都城与都人的形象可视化地传递出去。宋都开封的这种城市面貌与功能，之后亦在南宋临安得以再现。
同时，都城也是一座祥瑞之城。本书特别强调宋徽宗与祥瑞的密切关系。徽宗的《瑞鹤图》（现藏于辽宁省博物馆）描绘了政和二年（1112）上元观灯节时，群鹤翔集于宣德门屋顶的景象。目睹此景的人们，当然并非徽宗一人。上元观灯节时，宣德门正是皇帝与都人交流的空间，二十羽瑞鹤盘旋于宣德门上空，皇帝与都人共同见证了祥瑞降临的时刻。本书亦结合都城空间理论，对创作于1106年前后的张择端《清明上河图》进行了深入分析，提出它或许是一幅吉兆图（祥瑞图）的新观点。
在徽宗时期，为使皇权庄严化，艮岳、明堂、上清宝箓宫、龙德宫等建筑相继建成，开封的端门（宣德门）也按照“一门五道”的宏伟规制改建。由徽宗的审美情趣与蔡京的实务能力共同营造的都城空间，成为后世中国都城文化的典范，并为后来的都城所继承。“靖康之变”时，金国将大量的都城图籍掠往北方，这些都反映在废帝亮（海陵王）营建中都大兴府的工程中。后来，中都又被忽必烈改建为大都。可以说，一种取代了长安城（毁于唐末战乱）的新型都城文化，在宋都开封得以确立，并最终为北京所继承。
本书日文版于2023年由东京汲古书院出版，出版后不久，便收到重庆出版社的邀约，希望在中国翻译出版。曾为我的前著中文版的翻译出版费心费力的郭万平先生，于百忙之中再次慨然应允，担当翻译重任，我的感激之情难以言表。此外，今年也恰逢我从工作多年的长野工业高等专门学校退休。值此人生的重要时间节点，本书得以在中国付梓，实乃欣喜之事。
是为序。
久保田和男
2025年10月5日于日本长野
据穴泽彰子研究，唐中宗以后，唐朝统治者开始在民众可以看到的、与街区相接的门楼上举办国家庆典活动（如大酺、观灯）。特别是在玄宗朝，兴庆宫的勤政务本楼作为活动舞台，发挥了重要作用。勤政务本楼前的东西走向大街宽约一百二十米，宽阔的尺度使其呈现出广场风格的面貌。有人认为，这是因为唐朝皇帝在军事上处于劣势而显得威信不足，所以需要打造让民众看到后能产生一体感的首都风貌。
如本文开篇所述，与唐朝前半期仅由统治阶级参加的国家仪礼不同，北宋皇帝为了让所有都人感受到一体感，开始推行祝祭化、世俗化的新型仪礼。为此，北宋皇帝在开封宣德门前举行端门肆赦、上元观灯等大型聚集性活动。皇帝登临临街的宣德门楼，与聚集的都人一起庆祝。史书中亦有“军民数万，会于宣德门”的政治集会记载。宣德门前，宽达两百步的御街与东西向通衢呈“T”字形交叉。笔者认为，这样的空间为举办上述活动提供了场地。
“赐酺”指天子设宴招待庶民，这一传统可追溯至秦代。秦始皇严禁民间举行宴会，作为替代，他亲自宴请庶民。
宋太宗曾于宫城正门前重现唐代赐酺的盛况：“（雍熙）元年十二月乙酉，诏赐大酺三日。二十一日丙申，御丹凤楼观酺，召侍臣赐饮，自楼前至朱雀门张乐，召耆老列坐楼下，赐酒食。”
在此次活动中，太宗自丹凤门（后称宣德门）出宫，沿着从丹凤门到朱雀门的御街观酺。
后来，真宗朝也多次举行“赐酺”，学界普遍认为，此类活动与真宗朝以天书下降、泰山封禅等为代表的独特政治文化相关。此后，宋朝再未举行过“赐酺”。
北宋统治者在宣德门前举行的庆典活动，最具代表性的当属正月十五日前后开始、持续五天的上元观灯。这一时期的上元观灯已不仅是民间活动，更是由国家主导的盛大的官方活动。唐代皇帝（尤其唐睿宗），常从宫外大街对面的门楼（安福门、延喜门）移驾出城。按宋代开封城管理制度，深夜至凌晨时段通常会禁止都人外出。当然，在夜间，内城的城门也是关闭的。但是，在上元观灯的五天里，朝廷会解除宵禁，允许都人夜间在城中自由行走。宣德楼的正对面矗立着开封城最重要的彩山景观，于前一年冬至建成，据说站在御廊里的都人皆可看见。皇帝登临宣德门楼，亲览都人会聚、人声鼎沸的热闹场景。例如，范祖禹的《进故事》中有如下记载：
太宗至道元年正月望夜，御乾元楼观灯。召司空致仕李昉，赐坐于御榻之侧，慰抚良久。酌御樽酒饮之，自取果饵以赐。上观京师繁盛，亲指前朝坊巷省寺之所，今拓为通衢长廊，因曰：“晋高祖优柔无断，稔成奸恶。少主昏蒙，卒至亡灭。洎至汉朝，其政愈乱，致苏逢吉、史弘肇辈，互相猜贰，李崧之族，枉陷涂炭。是时京城人情仓皇，殆无生意，岂暇营缮都邑乎？”昉对曰：“晋汉之事，老臣备经。今陛下恭勤治道，听政无倦，是致四海清晏，辇毂繁盛。”上曰：“勤政忧民，帝王常事耳。朕不以繁华为乐，盖以民安为乐。”
太宗曾在乾元门（当时宣德门的名称）观灯，并与五代旧臣李昉谈话。李昉在称颂太宗治绩时，特别提到他们所看到的都城的繁荣景象。对此，太宗在回应中强调了优先考虑民众生活安定这一政治姿态。
嘉祐七年（1062）正月二十八日，司马光在奏疏中写道：
臣窃闻今月十八日圣驾御宣德门，召诸色艺人，各进技艺，赐与银绢。内有妇人相扑者，亦被赏赉。臣愚窃以宣德门者，国家之象魏，所以垂宪度、布号令也。今上有天子之尊，下有万民之众，后妃侍旁，命妇纵观，而使妇人裸戏于前，殆非所以隆礼法、示四方也。
由上引奏疏可知，仁宗在上元观灯后还举办了一项活动，即正月十八日，艺人们在宣德门前进行表演，其中甚至包括女相扑艺人，她们同其他艺人一样也会获得皇帝的赏赐。可见这项活动的规模相当大。仁宗携后宫女性登临宣德门楼，与聚集在楼下的“万民”相见。这再次证实了宣德门前的“广场”作为公共空间极为开阔。
……
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
