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| 編輯推薦： |
考据详实，破解兵圣千古之谜
覆盖孙武全生平关键节点，针对故里争议、入吴机缘、破楚战绩等学界关注问题，给出详实考证与独到解读，厘清历史迷雾。
独辟蹊径，填补研究空白
突破传统兵学研究范式，融合生平评传与军事美学，在史实梳理与思想阐释上实现创新，完善孙子兵学研究体系。
军事美学专著，兼具学术与审美
以美学视角解读兵学智慧，兼顾理论深度与文字质感，既是学术著作，也是传统文化经典读本。
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| 內容簡介： |
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本书对了解孙子家世、生平、故里、入吴、献书、拜将、西破强楚、北威齐晋等诸多问题做了详细的解析。本书独辟蹊径，填补了许多孙子兵学研究的空白，既能帮助广大读者了解、认识中国古代优秀军事文化遗产，又给运筹商战的企业家以启迪，还能满足专家、学者开展孙子兵法与中国军事学深入研究的需要，是一部极有特色的军事美学专著。
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| 關於作者： |
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邱复兴，1944年生，北京大学中文系毕业。专攻兵学、史学，六十年孜孜以求，六十年笔耕不辍，合作编撰《孙子兵法辞典》，主编十卷500万字《孙子兵学大典》，撰写《曹操今论》《孙子今论》《孙子兵法详解》《孙子兵法与经济谋略》《兵行诡道一一孙子思想精义》等专著，在兵学、史学研究领域取得突出的学术成果。
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| 目錄：
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第一章 孙武里籍
一、孙武国属002
（一）齐人说002
（二）卫人说004
（三）吴人说006
二、孙武姓源007
（一）妫姓说007
（二）姬姓说012
（三）未确说016
三、孙武族系017
（一）古籍载证017
（二）孙氏谱牒019
（三）祠茔碑志023
四、孙武故里025
（一）采邑之地——乐安说025
（二）请老之地——莒邑说029
（三）受封之地——高唐说030
（四）事君之地——临淄说031
第二章 孙武家世
一、孙武先人034
（一）先祖陈完034
（二）四世祖陈文子须无036
（三）五世祖陈桓子无宇039
二、孙武祖父041
（一）祖父孙书041
（二）大祖父陈武子051
（三）二祖父陈僖子054
三、孙武父辈058
（一）其父凭058
（二）叔父瓘、恒、逆、庄、豹059
（三）庶叔司马穰苴062
四、孙武后辈065
（一）其子驰、明、敌066
（二）其孙膑067
（三）后世之孙068
第三章 孙武离齐奔吴
一、孙武离齐动因072
（一）齐侯荒淫，国势渐衰073
（二）四族谋乱，朝政昏暗076
（三）危机四伏，惧祸殃己081
二、孙武奔吴致因084
（一）吴国崛起，渐显霸王之气084
（二）阖闾新立，广纳良将贤臣090
（三）吴欲伐楚，急需主将096
三、孙武离齐奔吴年代100
（一）公元前532 年说100
（二）公元前523 年至公元前512 年说102
（三）公元前513 年前后说103
第四章 孙武吴国事君
一、孙武入吴之初的隐居地108
（一）浙江罗浮山说109
（二）穹窿山茅蓬坞说111
（三）与伍子胥近邻说118
二、孙武献书拜将122
（一）伍员荐举122
（二）吴宫教战123
（三）与君论道127
三、孙武佐王图霸129
（一）奖励农耕，发展生产130
（二）构筑城堡，加强防备131
（三）制造兵器，改善装备132
（四）训卒整军，提升战力134
（五）深交诸国，强化联盟135
四、孙武沙场征战135
（一）西破强楚136
（二）南服越人142
（三）北威齐晋144
第五章 孙武归隐
一、孙武归隐致因150
（一）吴克楚后，阖闾渐不保终150
（二）夫差无略无谋，不是治国之君151
（三）伯嚭行奸，逼杀好友伍员152
二、孙武归隐的时机选择154
（一）破楚之后说154
（二）黄池会盟之后说154
（三）吴亡之后说155
（四）败齐之后说155
三、孙武归隐去向157
（一）不晓去向说158
（二）返乡说159
（三）囚狱说160
第六章 孙武暮年
一、孙武终归之地162
（一）仙逝吴地山林说162
（二）辞世其父之采邑乐安说163
（三）惨遭杀戮说163
二、孙武墓冢之地164
（一）吴地说164
（二）楚地说165
（三）齐地说166
第七章 孙武著述
一、孙武传世兵法168
（一）晋见兵法——十三篇168
（二）问对录——数十篇170
（三）佚文辑录——尚多171
二、《孙子兵法》成书年代172
（一）草成于春秋173
（二）充实于战国178
（三）定型于秦汉181
三、《孙子兵法》撰著之地183
（一）齐地说183
（二）吴地说189
（三）草成于齐、面世于吴说193
第八章 孙武著述产生的社会基础和理论建树
一、孙子兵法产生的社会基础196
（一）天时，时势造英雄196
（二）地利，齐国良好的环境氛围200
（三）人杰，雄才上智的志士203
二、孙子著述的理论建树206
（一）建军治军的兵经206
（二）培养将帅的经书211
（三）克敌制胜的兵典220
（四）唯物辩证论战的杰作226
（五）拓展应用的宝籍234
第九章 孙武著述的历史地位和影响
一、《孙子兵法》备受历代推崇240
（一）藏孙、吴之书者，家有之240
（二）后孙子者，不能遗孙子241
（三）应时而进，孙子更受青睐244
二、孙子兵法在历史上也受过非议246
（一）屡遭儒家围攻246
（二）宋始出现怀疑说251
（三）清初出现否定说252
三、孙武著述在当今世界的影响255
（一）“孙子热”在国内255
（二）“孙子热”在国外257
（三）“孙子热”在经济界方兴未艾261
参考书目264
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| 內容試閱：
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《孙子兵学》是我数十年研读《孙子》的心得、感悟之作。现就撰写本书的立意、谋篇布局等问题，向读者作以简介，以便审阅本书，斧正本书。
一、撰写本书遵循的学术原则
本书科学校理原文，正确诠释经义 原文如无问题则已，如有错、讹、衍、夺现象，则予改正或增删。“讹舛者稽而正之，脱误者订而增之”“幽微者彰而显之，傅会者辩而知之”（刘寅《武经直解·自序》）。诠释经文，遵循经文本义，杜绝臆想、臆断、妄猜。审视经文释义歧见，科学辩证，以事佐理，提出己之见解。
本书大视野、全方位展现孙子风貌 全书分为孙子身世，孙子征战历程，孙子军事、哲学、美学思想等八卷九册。全方位总览孙子军事理论，肯定、颂扬、展现孙子伟大军事家的风貌。
本书多层次、多角度探析孙子思想精义 孙子言兵论战，言简意邃，博大精深。领会其旨，非易事；言传语宣，更难言易。本书《精义探胜》卷，设五十余专题，诠释孙子思想理念；《释义辩证》卷对历代释解歧义进行考察、辩证、评析；《史事佐证》卷用大量胜败战例从正反两方面佐证孙子思想的实用性、科学性的理论价值。
本书力求全面展现历代孙子研究的丰硕成果 孙子兵经既是中国的，又是世界的。孙子军事思想不仅哺育龙的传人，也同样影响东邻西域、世界各国。在当今世界，孙子学说不仅畅行于军事、政治领域，更广泛地拓展应用于经济、科技、卫生、教育、体育等各行各业。其创新、丰富、发展之硕果，前所未有。本书力求集四方之智、汇八方之长，展现孙子兵学研究的新见解、新理念、新成果。
二、撰写本书重点阐述的几个问题
一曰：孙子兵学史，实乃中国兵学史。
史迁说：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇。”
唐太宗说：“朕观兵书战策，无出《孙子》。”
明人茅元仪说得更明确：“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。”
寻根索源，中国兵学理论的产生与发展，实乃以《孙子兵法》为基础、为框架生发开来。历代战争史和战争理论学说，无不以孙子兵经为本原。史上名战，无不巧用孙子之谋；史上言兵名著，无不崇师孙子而论战。我们肯定孙子兵学史实为中国兵学史，并非言过其实。
二曰：皇权左右着孙子兵学的发展。
战争是政治的继续。人类进入阶级社会，就形成不同利益集团。集团间的矛盾，激化到一定程度，政治协商不能解决问题时，就会兵戎相见，暴力登场，战争拉开大幕。
春秋初期，周天子位高权重，威服天下。战国时，七雄争霸，霸王者称伯，以令诸侯。秦嬴政远交近攻，鲸吞六国，称为始皇。秦子恶政，刘项造反，从此开启了为皇权而战的历史。
2000余年的封建社会，为夺皇权而战，为保皇权而战，为皇家开疆拓土而战，为皇家守边卫国而战。战火此起彼伏，连绵不断。凡征战，都要讲兵理、用兵法，孙子备受尊崇。反之，则被轻忽。然而，天下大定，也有自寻烦恼者。赵匡胤、朱元璋尤其为甚。他们夺得天下，大局已定，天下无忧，但他们忧心忡忡，怕懂兵者举兵造他们的反。为铲除皇权丢失根源，他们就贬低孙子，严禁孙子之书传播。
封建社会的当权者，根据自己统治的主观客观条件，决定孙子声誉起伏，影响着孙子理论学说的发展。本书《沉浮实录》卷详细叙写了这一历史现象。这使人无不感慨：孙子兵学理论发展的快与慢、好与劣、滞停与兴盛，深受皇权的左右、政治气候的影响。
三曰：儒家浸润兵学兵儒化。
在战争问题上，孔、孙二圣有近似的理念，又有迥然不同的主张。《汉书·艺文志》曰：
《易》曰“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。
孔子以“礼”为标准衡量战争。“礼乐征伐自天子出”，反对“礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》）。
作为兵家权谋学派的始祖孙武子，主张“以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也”（《汉书·艺文志》）。
对于两种用兵主张，社会做了选择：“自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。”（《汉书·艺文志》）
兵家胜于儒家。
儒家后人对这一现象极为不满。孟轲首先贬斥其端，“仁者无敌”“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵”（《孟子·梁惠王》）。可以对不志于仁的“善战者服上刑”（《孟子·离娄》）。这里，孟子虽未指名道姓，却可以看出他反对兵家诡诈用兵是十分明显的。
荀子与临武君在赵孝成王前辩论用兵主张。临武君主张战争是用权诈，用不着得民心；荀况则主张不能用权诈，只须“善附民”，以伸张其“王者之师”的理论（《荀子·议兵》）。其实，两人都是各取其一理，偏也。
西汉初，刘邦采陆贾谏言，“逆取顺守”，反对“极武”，信黄老，尊孔孟，贬孙子。到汉武帝，实行董仲舒主张，废黜百家，独尊儒术，儒家学说占据统治地位。班固《汉书·刑法志》抨击孙子“因势辅时，作为权诈”，故“孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而功灭亡于后”。之后，历代儒家都有攻击、污蔑、贬斥孙子的谦谦学者、骚客文人。但这些人虽有如意的算盘，并没有打出如意的结果。孙子在儒家的排斥、重压下，在社会上的影响力不但没减弱，反而更显勃勃生机。
史上一再证明，一个学派的兴亡，不在于对手的攻讦、讨伐或围剿，而在于自身的科学理性，在于是否与时俱进地合于民意，在于是否推动、引领社会潮流的发展、前进。
史上并非都是腐儒，也有智商甚高的名儒。名儒们一改先前腐儒硬性打压孙子的做法，采用“以儒释兵”的修正策略，逐渐将兵学儒学化。
《十一家注孙子》中的梁孟氏，杂糅兵家道胜为儒家政胜，开始探索以儒释兵的路径。到了唐代，兵学儒学化倾向更加明显。杜佑解兵家道胜为“德化”(《通典》），李筌解为“以道理众，人自化之”，其所著《太白阴经》首卷第四篇即为《主有道德》，显然也是以“道”为统治者的德化。杜牧、陈皞则径引《荀子·议兵》，解“道”为“仁义”。到了北宋，注家继承先儒之志，对以儒家政胜释兵家道胜进一步强化和拓展。梅尧臣解为“得人心”，王皙解为“人和”，何氏引《尚书》解为“抚我则后，虐我则仇”，张预则解为“恩信”。施子美从对前人注说的评述出发，认为曹操将“道”解为“道之以教令”，这样的解释不够完善（“未足以尽之”），杜佑解为“德化”才是正确的。总之，将《孙子》之“道胜”理解为儒家的“仁政”是宋代主要注家的共识。
除此之外，在兵战的出发点、兵战的慎战、兵战的战略等问题上，元之前，儒家都是以儒学之说，释解兵家之理。
到了明朝，明人研究孙子延续宋代“以儒释兵”的学风。刘寅《武经直解》极力用儒家仁义用兵理论解释兵家诡道用兵学说，力推兵家学说儒学化；赵本学著《孙子书校解引类》，视孙武为圣贤，视兵凶为客观事物，视权谋为仁义、为礼乐，视兵诈为取胜之道，明显将“兵儒合一”。李贽说，“文事武备，士君子分内事也”，主张“文武合一”，比赵本学更进一步将兵学儒学化。
清朝、民国以来，兵儒合一大行其道，已约定俗成。清之曾国藩、民国之蒋方震都是名副其实的兵儒家或儒兵家。
儒家经数百年浸润、融合、修正、修改兵家学说，逐渐从名义上完成以儒释兵的文化工程。此举，有优有弊，优弊参半。以儒释兵，强化了兵家学说的儒家色彩，削弱了兵家本有的血性、进取性及战斗精神。兵儒化虽有其弊，但也无形中给兵家学说罩上讲仁义，不好战，被逼无奈，不得而战的漂亮外衣。真正知战的将帅，在战场上，绝不会为好名声，再学宋襄公。不管是进攻战，还是防御战，不管采取何种战法、何种作战形式，先敌占据先机，克敌制胜是第一要务，取胜于敌，是兵家之所求也。
四曰：古战今鉴，预先演练未来之战。
运用孙子思想评析近代战争得失，是新形势下，承继发展孙子学说的重要途径。当下，兵学、军事专业者都要用心力研究中外战史、战典、战例，是预估、预想未来战争形态、方式、方法的重要课题。
另外，本书在撰写中，还就战地选择、作战预案等问题，提出了谏言谏策。
读孙子之书，学习孙子之谋，拓展、丰富、发展孙子兵学理论学说，志在富国强兵，使大中华傲立世界民族之林。诚如所愿，亦无愧于前人，也无愧于后辈。是为序。
邱复兴
一、孙武国属
关于孙武国属问题，《史记》《越绝书》《大宋重修广韵》有记载，但所记却不相同。这就要后人择善而从了。
（一）齐人说
称孙武为齐人者，《史记》、《越绝书》、曹操《注孙子序》是也。
西汉司马迁《史记》卷六十五《孙子吴起列传》曰：
孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。
东汉袁康、吴平《越绝书》卷二《外传记·吴地传》曰：
巫门外大冢，吴王客齐孙武冢也。
三国曹操《注孙子序》曰：
吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。孙子者，齐人也，名武，为吴王阖闾作兵法十三篇，试之妇人，卒以为将。
民国时期，李浴日《孙子兵法之综合研究》曰：
孙子的传记，见于《史记》卷六十五。名武，齐人。
新中国成立后，郭化若《十一家注孙子·代序》曰：
孙武是齐国贵族，流亡至吴，以十三篇说吴王阖闾，后来在吴为将。
黎建球《中国百位哲学家》（台湾东大图书有限公司，1978年版）亦称：
孙武，即我们一般习称的孙子，齐人，以兵法见长。
《辞海》（缩印本）称：
孙武，春秋时兵家。字长卿，齐国人，曾以兵法十三篇见吴王阖闾，被任为将。
庄汉新、郭居园编《中国古今名人大辞典》称：
孙武，春秋时兵家。齐国人。籍贯、字号均不详。
以上盖称孙武为齐人也。此称，是持之有据，言之有理的。兵学界谈论孙武里籍多从此说。
（二）卫人说
持此说者，始于宋代陈彭年。他在《大宋重修广韵·卷一·魂部》曰：
周文王子康叔封于卫，至武公子惠孙曾耳为卫上卿，因氏焉。后有孙武、孙膑，俱善兵法，各撰书。凡太原、东莞、吴郡、乐安四望。
明代杨循吉《吴邑志》也从其说：
孙氏本姬姓，卫孙文子之孙耳，封于戚，生武仲，亦曰孙仲，以王父字为氏。春秋末有居齐者，故孙武自齐奔吴，子孙自是世为吴人。
《东安昌定孙氏宗谱·序》亦同其说：
谨按孙氏之先，本姬姓也。自卫上卿良夫公以父字易姓为孙，世为卫卿，相继执政。历九世孙方，因子蒯聩谋逆，避遁齐国之乐安。厥后，孙子得太公兵法，而为吴国军师。
当代学者穆志超先生肯定此说。他在《孙武传记资料考证》一文中说：
孙武在历史上的存在已不容否认。他是齐国人，齐国的孙氏来自卫国。卫上卿孙良夫的后代孙嘉聘齐，值卫国发生内乱，孙氏家被攻破，孙嘉可能留齐定居而仕了。此后，齐国就出现了孙书、孙子武。后孙武因故去吴，献己著《兵法》十三篇于吴王阖闾，受到赏识而被任命为将军。
持此说者，都是把孙武看成留齐定居而仕的卫国孙氏后裔。这种论说有何依据，有何史载？时至今日，还未有令人信服的史料佐证，仅仅是一些人的推测而已，仅能谓一家之言矣。
（三）吴人说
称孙武为吴人者，并不多见。
东汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》曰：
（阖闾）三年，吴将欲伐楚，未行。……子胥深知王之不定，乃荐孙子于王。孙子者，名武，吴人也。
赵晔为何将孙武称为吴人？是不知孙武离齐奔吴，献书拜将吗？非也。当代学者骆承烈在《孙武里籍考》一文释解道：
孙武是齐人。以“吴”冠之的原因是他曾臣于吴，曾辅佐吴王阖闾“西破强楚，北威齐晋，南服越人”，立过大功。但其里籍还是“齐人”。
骆先生之言极是，孙武是吴王客，是齐人吴将也。
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