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| 編輯推薦： |
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”本书突破传统注疏框架，以系统性思维解构孙子兵法十三篇的内在逻辑，通过大量历史案例与现代管理、军事案例对比，揭示”不战而屈人之兵”的深层战略逻辑。作者邱复兴历时三年遍访兵学遗址，首次披露马陵之战地形复原图等珍贵资料，堪称一部兼具学术深度与实战价值的兵学百科全书。”
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| 內容簡介： |
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《孙子兵学·精义探胜》以深邃的东方智慧为钥，揭开千年兵法的神秘面纱。这部军事哲学巨著以《孙子兵法》为根基，通过十三个维度构建起立体的战争艺术图谱：从”兵非益多”的质朴辩证到”虚实相生”的玄妙博弈，从”九地制胜”的地理密码到”奇正相生”的战术美学，作者以诗性笔触解构”形””势”玄机，将冷兵器时代的战场法则淬炼成当代人安身立命的明镜——商场竞逐可悟”避实击虚”，人生抉择当知”未战庙算”。书中既有”死地则战”的决绝豪情，亦有”卒善而养”的人文温度，更有”因敌制胜”的永恒哲思。这部跨越千年的智慧典籍，如同一座永不熄灭的灯塔，照亮着人类探索战略本质的航程。
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| 關於作者： |
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邱复兴，1944年生，北京大学中文系毕业。专攻兵学、史学，六十年孜孜以求，六十年笔耕不辍，合作编撰《孙子兵法辞典》，主编十卷500万字《孙子兵学大典》，撰写《曹操今论》《孙子今论》《孙子兵法详解》《孙子兵法与经济谋略》《兵行诡道一一孙子思想精义》等专著，在兵学、史学研究领域取得突出的学术成果。
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| 目錄：
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一、孙子的军事理论体系001
（一）未战先胜论003
（二）非战全胜论007
（三）兴军战胜论011
二、孙子的政略思想017
（一）役屈诸侯，图强霸业017
（二）力避致战，安国全军018
（三）与国友善，同舟共济021
三、孙子的战略思想023
（一）预知胜败——夫未战而“庙算”023
（二）“伐谋”“伐交”——“不战而屈人之兵”025
（三）“衢地合交”——先敌占领战略要地029
四、孙子的攻战决策思想033
（一）非利不动034
（二）非得不用037
（三）非危不战040
五、孙子的国防备战思想043
（一）以备防战043
（二）以备应战045
（三）以备止战047
六、孙子的兴军动员思想050
（一）令民与上同意051
（二）令将安国全军053
（三）令卒齐勇若一056
七、孙子的慎战思想059
（一）未战而庙算，预测胜负059
（二）合于利而动，不合于利而止061
（三）主怒勿兴师，将愠勿致战062
八、孙子的遏战思想065
（一）庙算决策，慎之又慎066
（二）伐谋伐交，不战而胜067
（三）速战速决，迅疾“修功”069
九、孙子的持久战思想071
（一）以迂为直，以患为利072
（二）避其锐气，击其惰归073
（三）先为不可胜，以待敌之可胜074
十、孙子的防御战思想078
（一）知不若避之者，胜079
（二）知重点之守者，胜081
（三）知地之用者，胜082
十一、孙子的兴兵仁道理念085
（一）兴兵，主张慎之又慎085
（二）致战，倡导速战速决087
（三）休兵，强调“修其功”089
十二、孙子的治军方略095
（一）修道——上下同意095
（二）保法——步调一致097
（三）备战——先为不可胜100
十三、孙子的军事数学思想105
（一）夫未战而知胜负，庙算也105
（二）治众如治寡，分数是也107
（三）用兵之法，度量数也108
十四、孙子的选将之道112
（一）良将者，以“五德”为本113
（二）良将者，力避素质缺憾116
（三）良将者，通晓“九变”之利118
十五、孙子的用将之术122
（一）信任有加122
（二）放权有余124
（三）赏罚有度126
十六、孙子的育将之法131
（一）育之忠君131
（二）育之爱民133
（三）育之善诡135
十七、孙子的统御之术137
（一）令文齐武137
（二）严训素练140
（三）播爱施恩142
十八、孙子的激励思想145
（一）取敌之利者，货也145
（二）杀敌者，怒也148
（三）众陷于害，能为胜败也150
十九、孙子的军事伦理思想152
（一）尚利152
（二）尚谋156
（三）尚诡158
二十、孙子的军风素养理念161
（一）尚文162
（二）尚武164
（三）尚德166
二十一、孙子的军事经济思想170
（一）无委积则亡170
（二）因粮于敌173
（三）千里馈粮176
二十二、孙子的军事地理学说180
（一）地形者，兵之助也180
（二）战地之道，将莫不闻182
（三）刚柔皆得，地之理也186
二十三、孙子的兵非益多思想189
（一）兵非益多，贵在“为”189
（二）兵非益多，贵在“精”190
（三）兵非益多，贵在“变”192
二十四、孙子重兵向敌思想195
（一）我专而敌分196
（二）我攻而敌备197
（三）我实而敌虚199
二十五、孙子的军事民本精神201
（一）唯民是保204
（二）与众相得205
（三）俘卒善养207
二十六、孙子的作战指挥艺术211
（一）择人任势211
（二）知彼知己215
（三）以众击寡219
二十七、孙子的虚实论224
（一）虚实之义224
（二）虚实之变226
（三）贵在以实击虚227
二十八、孙子的奇正论230
（一）奇正相辅相成231
（二）奇正相变相生232
（三）奇正贵奇贵诈235
二十九、孙子的“形”论238
（一）“形”之含义238
（二）“识形”之法241
（三）“示形”之术243
三十、孙子的“势”论245
（一）释“势”245
（二）造“势”249
（三）任“势”250
三十一、孙子的诡道论252
（一）诡与“智”253
（二）诡与“勇”255
（三）诡与“仁”257
三十二、孙子的君命论259
（一）“君命有所不受”释义歧异辨析260
（二）“君命有所不受”合于历史实际262
（三）“君命有所不受”是科学的命题263
三十三、孙子的速战速胜思想266
（一）势险节短267
（二）以镒称铢269
（三）攻其无备270
三十四、孙子的克敌制胜奇谋272
（一）出其不意272
（二）避实击虚276
（三）正合奇胜281
三十五、孙子的用间招法286
（一）赏莫厚于间287
（二）五间俱起289
（三）上智为间293
三十六、孙子的“用兵八法”论297
（一）“用兵八法”之定义297
（二）“用兵八法”之涵义298
（三）“用兵八法”之义析303
三十七、孙子的重道论306
（一）主孰有道307
（二）将孰修道308
（三）卒孰行道309
三十八、孙子的死地论312
（一）死地涵义312
（二）死地求生313
（三）死地争胜315
三十九、孙子战略思想精髓317
（一）不战而屈人之兵，贵在非战317
（二）不战而屈人之兵，贵在非兵之“战”319
（三）不战而屈人之兵，贵在威加于敌322
四十、孙子的军事外交思想325
（一）“威加于敌”——奉行实力之策326
（二）“识诸侯之谋”——善用役使之法327
（三）“亲而离之”——巧施离间之计329
四十一、孙子的权变思想333
（一）战势，奇正之变333
（二）战形，虚实之变335
（三）战阵，分合之变338
四十二、孙子思想的局限性340
（一）未能区分战争的性质340
（二）带有剥削阶级的明显烙印342
（三）作战指导思想掺有偏颇、机械的杂质343
参考书目345
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| 內容試閱：
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孙子所处的春秋末期，是我国历史上大动荡、大变革的时代。奴隶制走过了它的鼎盛阶段，已经变成了垂死的社会形态。新兴地主阶级顺应历史发展趋势，利用各种手段与奴隶主阶级展开了夺权与反夺权的斗争，竭力确立本阶级的统治地位。由于现实阶段斗争的推动，孙子摆脱了“辟隐幽居”的生活，经伍子胥推荐，担当吴国将帅，同伍子胥一起辅佐吴王阖闾治理国政，整顿军备，为吴国的致强图霸，为中华民族的军事科学理论的创建，作出了卓越的贡献。
孙子十分重视战争，他在兵法十三篇的首篇，开宗明义，首言“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”（《计篇》），要人们注意战争这一现象。在这里，孙子虽未能提出“战争是政治的继续”“战争是流血的政治”“战争是政治通过另一种手段的继续”如此科学的理论命题，但他重视战争，充分认识、肯定战争的地位和作用，把战争看成有关国家生死存亡的政治大事，是难能可贵的。
孙子积极主张战争，但又反对滥用战争。他在《火攻篇》中明确指出：“怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。”因此，他主张对战争要慎重对待，“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴军，将不可以愠而致战，合于利而动，不合于利而止”。要“明君慎之，良将警之”，称此为“安国全军之道”。
孙子之后，著名的军事家吴起也曾指出：“恃众好勇，以丧其社稷。”（《吴子·图国》）孙膑认为，战争的胜败关系到国家的存亡，战胜了就可以挽救国家的危亡，而使世代延续下去；战败了，就要削地而危社稷。他告诫说，切不可“乐兵”“利胜”。“乐兵者亡，而利胜者辱。”（《孙膑兵法·见威王》）轻率用兵就要败亡，一味贪图胜利就会招致耻辱。吴起、孙膑的思想，与孙子的思想是一致的。他们都是从维护本阶级的利益出发，对待战争都持非常慎重的态度。
孙子深知，民心的向背、国力的强弱是决定战争胜负的首要因素。他说：“修道而保法，故能为胜败之政。”（《形篇》）汉简《吴问》充分体现了孙子的这一治国强兵思想。吴王向孙子询问，当今晋国的六将军，分而各守晋国的一部分土地，其中谁家先灭亡？谁家可以固守成功？孙子对六卿一一进行分析，最后做出判断，晋国的政权可能最后要落到赵氏手中。他的根据就是，比较起来，赵氏的亩制最大，而所收田赋又最轻，为政者不骄奢，在下者有温饱，再加上不穷兵黩武，因此能得到民众较多的支持，能够取胜其他诸卿，建立一个巩固的封建国家。孙子所说六卿兴亡的先后顺序，与后来历史发展的结果基本符合。
除发展生产、增强国力外，孙子还非常重视建立一支“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》）的强大地主阶级武装力量，用战争手段“掠乡分众，廓地分利”（《军争篇》），图强争霸，发展、巩固本阶级的经济和政治势力。他主张军队建设不仅要“修道”——修明政治，“令民与上同意也”（《计篇》），而且要“保法”。他说：“法者，曲制、官道、主用也。”（《计篇》）他所讲的“法”，指的是军队编制、军需供给、军费使用制度以及各级将吏的职责区分和规定。“保法”就是确保这些规章制度的贯彻执行。
在“保法”方面，孙子不采取强制推行的办法，他很讲究执法的艺术，他说：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。”（《行军篇》）“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”（《地形篇》）在孙子看来，取得士兵拥护是将帅执行军纪的前提，未亲附而罚之，效果不好；已亲附而不罚之，是娇生惯养，是将之过。
为此他提出对士兵要“令之以文，齐之以武”（《行军篇》）——用“文”的怀柔手段去管理他们，用“武”的军纪军法使他们整齐一致，使之养成服从的习惯。他认为要使士卒勇敢作战，就要改善管教方法，注意爱护士卒。他说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”（《地形篇》）对于作战勇敢，杀敌立功者，他主张物质奖赏：“取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者。”（《作战篇》）他反对虐待降卒，主张“卒善而养之”（《作战篇》），以瓦解敌军壮大自己。
对于战争的胜利，孙子有一个千百年来为兵学家们所重视和尊崇的观点，这就是通过“伐谋”“伐交”而达到“不战而屈人之兵”的目的。孙子在《谋攻篇》中说：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”“故善用兵者，屈人之兵而非战也；拔人之城而非攻也；毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”在孙子看来，进行战争要打谋略仗，要打外交仗，能做到“不战而屈人之兵”，才谓指挥有方。他认为，在战场上同敌人死打硬拼，是无其他良方的表现，进行旷日持久的城寨战，是迫不得已而为之。依照优劣顺序，他把伐谋放在第一位，把伐交放在第二位，把伐兵放在第三位，把攻城摆在第四位。下如此明确的定论，并不是孙子偶然的论述，我们从《孙子兵法》十三篇中不难看出，这是他一贯的战略思想，也是他谋略思想之精髓。
但是，我们必须看到，孙子并不仅仅期求于“不战而屈人之兵”，当“伐谋”“伐交”不能实现战争目标时，他就明确主张采取“伐兵”手段，用战争对付战争。
在战场上如何才能克敌制胜呢？对此，孙子有一系列的真知灼见。
“夫未战而庙算。”孙子是战争胜负的预知主义者。他认为胜负可以预见，可以预先推断出来，并且认为“先知”是战争取胜的基本条件。他说：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。”（《用间篇》）如何先知呢？孙子说：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”（《用间篇》）“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”（《计篇》）所谓“庙算”，就是战前召开最高军事会议，分析比较敌我双方政治、经济、军事、外交、士气、人的能动性等有关战争诸因素的优劣条件，判明谁胜谁负，预知我方确有取胜把握，再下作战决心，再进行战争。
“胜兵先胜而后求战。”孙子特别重视主观能动性的发挥在战争中的积极作用。他认为敌我双方这一对矛盾的主导方面是我而不是敌。“故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。”“不可胜在己，可胜在敌。”他指出，昔日善于指挥作战的将帅，都是“先为不可胜，以待敌之可胜”，历来都是“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”。“不忒者，其所措必胜，胜已败者也。”（《形篇》）孙子的这些论述，充分反映了他的朴素唯物主义的观点和积极的奋斗精神。
先敌占领战略要地。《孙子兵法》十三篇，有四篇即《九变篇》《行军篇》《地形篇》和《九地篇》，专讲地理与军事的关系，其他篇章也有涉及地理问题的地方。我们从这些篇章的论述中可以看出，“衢地合交”——先敌占领战略要地，是孙子重要的战略思想。孙子对于这一战略思想有如下的表述：“诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。”“衢地则合交。”“四达者，衢地也。”“衢地，吾将固其结。”（《九地篇》）在孙子看来，衢地是最重要的战略要地，先敌占领战略要地，就可以得到天下之利。在当时的春秋时期，诸侯林立，各霸一方，有时一个国家与数个国家交错毗连，对某一国家作战往往直接影响到别的国家，或者需要借助别的国家，所以，在战前应该运用外交手段和经济手段，把处于这种战略要地的国家，争取纳入自己盟国之内，使某些本不是本国领土的战略要地，在未战之前已掌握在自己手中，使之进出自由，使用方便，占尽地利。
“致人而不致于人。”孙子深刻体察到“致人而不致于人”是交战双方力争主动、力避被动、夺取胜利的关键。为此他在《势篇》《虚实篇》中就如何“致人而不致于人”的问题做了精辟的论述。他在《势篇》中说：“故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。”他在《虚实篇》中说：“能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。”“故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。”孙子的这种处处调动敌人而不被敌人所调动，始终掌握战场主动权、部队行动自由权的著名论述，为历代军事家所重视，被无数战争所证实，是行之有效的真理。
“杂于利害。”孙子在《作战篇》中指出：“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”又在《九变篇》中说：“智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害，而患可解也。”孙子看到了事物发展过程中存在着相反相成的两个方面，用兵作战也是如此。他认为，用兵有利有害，利害相杂，利害相连；不尽知用兵之害，也就不懂得用兵之利，当然也不能收其利。因此，智者之虑，必须杂于利害，既要看到利的方面，也要看到害的方面。看到利的方面，才能增强信心，趋利避害；看到害的方面，才能防害避害，变害为利，而收其利。利与害是相反的，是对立的两极，在一定的条件下，利害相连，利与害相互转化。孙子杂于利害的名言，不仅适用于指导战争，也适用于指导其他事业；不仅适用于古代，也适用于今天。它和片面的、形而上学的思想方法是对立的。“杂于利害”，可以说是孙子思想方法的总原则。他的战略、战术指导原则，都是对“杂于利害”进行思考而得出来的结论。趋利避害，转害为利，是他的思想方法的精华。
“择人任势。”孙子说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”（《势篇》）所谓“势”，就是态势，是一种必然的趋势。“任势”，即选用有才能的人，根据客观必然性去发挥主观能动性，去争取战争的胜利。孙子指出，择人任势取胜甚易。他形容道：“任势者，其战人也，如转木石。”“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”（《势篇》）“胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。”（《形篇》）“激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如弓广弩，节如发机。”（《势篇》）
“择人任势”是孙子作战思想的精华。我们知道，军事家不能超过物质条件许可的范围而企图得到战争的胜利，然而，军事家可以而且必须在物质条件许可的范围内争取战争的胜利。军事家活动的舞台建筑在客观物质条件的上面。然而，军事家凭着这个舞台，却可以导演出许多有声有色威武雄壮的活剧来。
“知彼知己。”孙子说：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”（《谋攻篇》）“知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。”“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。”（《地形篇》）
知彼、知己、知天、知地，并非易事。战场瞬息万变，敌我双方相互引诱欺骗，情况很难掌握。这就要求军事家必须进行唯物辩证的思考，通过现象看本质的求索。孙子为了知彼知己，除前面提到的熟知深究“五事”“七计”外，他还特别注意“用间”，主张不要吝惜“爵禄百金”，以取得敌军情报。他说：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。”（《用间篇》）
在战场上，孙子十分重视“相敌”。他要求在进军、接敌、对峙、交战等战争全过程中，都要注意观察各种征候，区别真相假象，正确查明和判断敌情。他并举出“敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也”（《行军篇》）等三十二个假象掩盖真实意图的实例，告诫人们不要被假象所迷惑。为了验证判断是否正确，他还要求：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。”（《虚实篇》）
从上述看，孙子的敌情判断，虽然是古老而简单的，但是他所揭示的“知彼知己，百战不殆”的战争指导规律，却给人类的思想智慧之库增添了无价之宝。这一名言，不仅对指导战争适用，对其他行业也适用。
“出奇制胜。”这是孙子作战思想的主体，为达此目的，他突出强调了以下几个问题：
在进攻行动上，孙子强调突然性，要求“攻其无备，出其不意”（《计篇》）。“出其所不趋，趋其所不意。”（《虚实篇》）“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”（《九地篇》）他称：“此兵家之胜，不可先传也。”（《计篇》）
在捕捉战机上，孙子强调“避其锐气，击其惰归”“以治待乱，以静待哗”“以近待远，以佚待劳，以饱待饥”（《军争篇》）。
在选择作战对象上，孙子强调“避实而击虚”“进而不可御者，冲其虚也”（《虚实篇》）。“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。”（《计篇》）“无邀正正之旗，勿击堂堂之陈。”（《军争篇》）
在战术运用上，孙子强调灵活变换。“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”（《计篇》）“故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。”（《虚实篇》）“善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。”（《势篇》）“善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”（《形篇》）
在战法运用上，孙子强调“以正合，以奇胜”（《势篇》）。他认为，“战势不过奇正”，作战是以正兵对敌，以奇兵取胜，“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也”。“奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”（《势篇》）他指出，善于出奇制胜的人，他的战法就像天地那样变化无穷，就像江河那样奔流不息。
“出奇制胜”是孙子谋略的重要特色，是摧毁敌人有生力量、克敌制胜的法宝，它对中国人民的政治、经济、思想、文化生活，产生极其深远的影响，不管是偏远山区的学究，还是繁华都市的稚童，无不受其影响、熏陶。
“以众击寡。”孙子不赞成在敌我力量相当的情况下作战，更不赞成“以少合众，以弱击强”（《地形篇》）。他主张像以镒称铢那样在力量上处于绝对优势时去打击像以铢称镒那样在力量上处于绝对劣势的敌人。
兵众、兵寡本是既定之局，何以变敌众为寡、我寡为众？孙子说：“故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。”（《虚实篇》）这是说，只要善于调动敌人，在具体的局部战役和战斗上，也可以并且必须造成我众敌寡的态势。孙子还指出，很好地保密作战地点，完全可以把集中的敌人分散开去。他说：“吾所与战之地不可知。不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。”（《虚实篇》）他的结论是：“寡者，备人者也；众者，使人备己者也。”“不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前。”“故知战之地，知战之日，则可千里而会战。”（《虚实篇》）
孙子的集中兵力，以众击寡的作战思想，在现实生活中得到广泛应用。无论是统率千军万马的将军，还是领导三五个人的班组长，都会运用集中力量打歼灭战的战术原则。一个人在同一时间内有几件工作要做，也是集中精力先做完一件，再做其他。由此我们可见孙子思想影响之一斑。
“有备无患。”孙子从军队职能的本质属性出发，提出了居安思危、有备无患的积极备战思想。他在《九变篇》中明确指出：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”在孙子看来，国家、军队都不能麻痹大意，不能把希望寄托在敌人不来侵犯上，而要依靠自己严阵以待，有充分的作战准备；不要总是幻想敌人不会来进攻，而要依靠自己的无懈可击，有敌人无法攻破的充足力量。不准备应付突然战争，而祈求和平是危险的。对于敌人，只能用准备好的实力去对付。孙子以备防战、以备应战的思想是积极稳妥的，它不仅适用于战争，也适用于其他领域。
孙子的军事思想博大精深，军事哲理言简意赅。他在军事理论方面的建树极其广泛，诸如军事指挥学、军事地理学、军事后勤学、军事心理学、军事运筹学等各个分支学科。他所阐述的思想观点，是古朴的、原始的，作为两千多年前的一部系统研究军事理论的专著，是极其珍贵的。他的许多观点和见解，对我们仍有现实的指导意义或借鉴作用，尤其是作战指导方面的一些精辟论述，更是军事思想宝库中最有价值的瑰宝。
然而，由于阶级和时代的局限，孙子的军事理论中也不可避免地存在一些糟粕和消极的东西。他对战争性质忽略探究，未能区分战争的正义性和非正义性。他称将帅是“国之辅”，认为“辅周则国必强，辅隙则国必弱”（《谋攻篇》）。他还说将帅是“生民之司命，国家安危之主也”（《作战篇》）。这些实在是过分地强调了将帅的作用。他看不到人民群众在战争中所起的决定作用，体察不到战争的伟力深藏在民众之中。这是他英雄创造历史的唯心史观倾向的表现。他把士卒看做“群羊”，宣称可以任意驱使，“若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之”（《九地篇》）。他说“将军之事”“能愚士卒之耳目，使之无知”（《九地篇》），这虽有以防军情外泄之意，但更明显的是主张愚兵政策。他在作战指导上，还提出“归师勿遏”“穷寇勿迫”（《军争篇》）等欠妥当的观点，表现了某些消极保守的思想成分。他关于军队“侵掠如火”“掠乡分众”（《军争篇》），“重地则掠”“掠于饶野”（《九地篇》）等观点，在当时虽有积极作用，但也暴露出剥削阶级军队的本性。
尽管如此，《孙子兵法》仍不失为我国古代最有价值的著名军事典籍，仍不失为历史给我们留下来的一份宝贵遗产，它那熠熠生辉的思想，将永葆青春。
邱复兴
关于孙子的军事理论体系问题，学术界看法历来不同。1993年由吴如嵩主编、白山出版社出版的《孙子兵法辞典》介绍了几种有代表性的观点，现录之如下。
郭化若认为《孙子兵法》的军事思想包括三个方面：在对战争的认识上，反映了新兴地主阶级重视战争、对战争抱慎重态度和要求有备无患的思想，以及把政治列为决定战争胜负的首要因素，以“五事”“七计”全面考察战争的观点。在军队问题上，主要表现在对将帅和治军两方面的论述中，即以智、信、仁、勇、严为将帅标准以及“令之以文，齐之以武”的治军要求。在作战指导上，主张进攻速胜，争取主动、灵活机动等；在作战形式上，强调野外机动作战。
陶汉章在其著作中追述刘伯承元帅曾将《孙子兵法》的军事思想概括为谋略、兵势、正兵和奇兵、虚和实、用兵的主动性和灵活性、用间等六个方面。
谢国良提出，《孙子兵法》的军事思想包括重战、慎战和备战、善战思想，注重计谋、全胜和进攻速胜的战略思想，主动、惑敌、因情用兵思想，重视将道和法治的治军思想以及军事哲学思想。
吴如嵩指出《孙子兵法》包括安国全军的慎战论，谋深虑远的先胜论，不战而屈人之兵的全胜论，威加于敌的伐交论，纵深奔袭的突袭论，攻虚击弱的易胜论，示形动敌的致人论，因利制权的任势论，兵以诈立的诡道论，奇正相生的阵法论，用兵八戒与十围五攻的常法论，令文齐武的治军论，五德兼备的将帅论，因粮于敌的后勤论，九地六形的军事地理论，刚柔皆得的战道论。
刘庆从军事思想体系、思维形式体系、思维方式体系三方面予以分析，认为其军事思想体系由战争准备理论和战争实施理论两大部分构成，其思维形式体系由战争问题、作战指导和军队建设三个基本军事范畴群构成，其思维方式体系由逻辑思维方法、定量分析方法、朴素系统方法、原始辩证思维方法构成。
近几年，还有不少专家学者就孙子的军事理论体系问题发表了真知灼见，为寻求百家共识，作出了各自应有的贡献。
掩卷沉思，审视众说，深感诸君之论，启迪开悟，受益匪浅。但孙子军事理论的科学体系之探析并没有就此完结，著者反复研读兵圣之原著，梳理纷繁之思绪，取诸君之高见，逐渐认定：未战先胜论、非战全胜论、兴军战胜论，构成了孙子军事理论的科学体系。
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