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| 編輯推薦： |
★以猫为师，反思人类的焦虑与哲学：一本颠覆性的“反哲学”生活指南。
本书的核心论点极具颠覆性：人类的焦虑、不安乃至整个哲学体系，都源于我们那被高估的“自我意识”。作者约翰·格雷犀利地指出，哲学非但没能治愈我们，其本身就是不安的症状。他以猫为向导，向我们展示了一种截然不同的生命状态——猫从不为幸福而努力，因为幸福本就是它们与生俱来的天性。这本书旨在帮助我们从对意义的强迫性追寻中解脱出来，学习像猫一样，安然地活在当下。
★重述万年人猫史：不是我们驯化了猫，而是猫选择了我们。
本书从一个令人惊讶的视角切入，彻底颠覆了我们对人猫关系的认知：猫，在任何意义上，都从未被人类真正驯化过。大约一万两千年前，是非洲野猫主动走入人类的村庄，巧妙地利用人类的定居生活，把自己变成了遍布全球的物种。书中追溯了猫从被古埃及人奉为神明到在中世纪欧洲被视为恶魔而惨遭屠戮的跌宕历史，并进一步阐述当代人与猫之间的互动，深刻揭示了人猫之间的复杂关系，折射出的人类自身的矛盾与演变。
★不只是思辨，用猫的迷人故事趣解深刻的生命议题。
本书并非一本高深枯燥的学术著作，而是将哲学思辨融入到一个个引人入胜的猫的故事中。无论是那只穿越
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| 內容簡介： |
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人类总是自认自己是生命演化的顶点，为自己的智力与道德而自豪。然而，人的一生又充满焦虑与不安，总是惶惶不可终日，不断追求幸福，却终受困于未来与意义的牢笼之中。面对此种情况，英国哲学家约翰·格雷将视角转向了这个世界的神秘生物—猫。他指出，猫的幸福是默认状态，它们无需像人类那样为幸福努力。他在书中通过剖析一系列与猫相关的故事，展示了猫在极端环境下的适应能力和对生活的热爱，启发人们思考如何像猫一样更好地生活。他以猫的视角向我们发出了好好生活的十条忠告，如不要在痛苦中寻找意义、不要将生活视为故事等，为我们提供了一种减轻生活重负、享受当下生活的启示。这本书不仅是对猫的深情观察，更充满了哲学思考，启发人们在复杂世界中找到简单纯粹的生活方式。
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| 關於作者： |
著者简介
[英] 约翰·格雷（John Gray），曾任牛津大学政治学教授、哈佛大学和耶鲁大学客座教授、伦敦经济学院欧洲思想史教授，著有《动物的沉默》《不朽委员会》《黑弥撒》《稻草狗》等多部广受好评的书籍。现为全职作家、《纽约书评》的定期撰稿人。
译者简介
王立秋，北京大学国际关系学院比较政治学博士，哈尔滨工程大学人文社会科学学院讲师，译有《将熟悉变为陌生》《资本主义现实主义》《我看见，我倾听，我思索……》等作品。
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| 目錄：
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1 猫与哲学? /?001
一位爱猫的反—哲学家：米歇尔· 德· 蒙田 / 007
喵呜之旅 / 011
猫是怎样驯化人的 / 019
2 为什么猫不为幸福努力? /?029
当哲学家谈论幸福 / 030
帕斯卡尔论分心 / 036
霍奇与堕落 / 045
3 猫的伦理? /?053
道德，一种非常古怪的实践 / 053
斯宾诺莎论按本性生活 / 056
无我的利己主义 / 070
4 人的爱 vs. 猫的爱? /?081
萨哈的胜利 / 081
明最大的猎物 / 085
有爱的莉莉 / 091
加蒂诺消失了 / 096
5 时间，死亡和猫的灵魂? /?109
穆里的告别 / 109
作为对死亡的否认的文明 / 114
作为神的猫 / 123
6 猫与生命的意义? /?131
猫性，人性 / 132
猫关于怎样好好生活的十个诀窍 / 135
窗台上的喵呜 / 137
致 谢? /?139
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| 內容試閱：
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自其开创性的《刍狗》（Straw Dogs， 2002）出版以来，约翰· 格雷就一直在捍卫一种关于人及其历史、独特又极具颠覆性（并因此而令人愉悦）的哲学。这种哲学很难用一句话——更不用说一个词——来概括，但如果非要这么做的话，我们可以把它粗略的表达为反-方向主义(anti-directionalism)。
反-方向主义是一种多方面的看法。它的一种形式，是关于历史进步的怀疑主义。政治上的左翼和右翼都自负地认为，历史有一个方向，你要么在正确的一边，要么在错误的一边。对左翼来说，这一想法源于黑格尔。在给《精神现象学》的最后一句话划上句号的时候，黑格尔认为历史终结了：“历史就是精神发现自己和自己的概念的过程。”黑格尔谦逊地认为，他的成就就在于此。马克思及其追随者接过了这个想法，以唯物主义的形式加以重塑，并把历史的终结理解为一个完美社会（共产主义社会）的出现。在右翼那边，弗朗西斯· 福山采取了一种类似的方式，只是他认为最完美的社会是现代自由民主社会。必须说，历史对这些宣告它终止的言论并不友好。
反-方向主义的另一种形式，是否定自然（而不是文化）有一个方向。从某些方面来看，这看起来是一种不必要的否定——达尔文已经剥夺了我们相信自然有一个方向的权利。不过，我们似乎还是无法摆脱那个想法。曾经，人们相信所谓“存在的巨链”。宇宙被有序地分为不同的存在层次：顶层是上帝，然后是天使，然后是人，再然后是动物，等等。在天使之下，但在动物之上——这就是我们的位置。演化论本应粉碎这条巨链。可奇怪的是，它并没有做到这点。在许多人的心目中，达尔文的发现被叠加到存在的巨链之上。演化与进步混为一谈，变成了一个缓慢生产形式越来越完美的生命的过程，而我们，当然就在演化之树的顶端。
我们可以这样理解，约翰· 格雷引人入胜的新书《猫的哲学：猫和生命的意义》是在探索关于自然的反—-方向主义带来的结果。他选择的向导是 Felis catus——家猫。这是“写你知道的东西”的一个好例子：格雷已经和猫生活了近 30 年。
关于自然的方向主义把人类看作自然世界的顶点，因为我们认为，人类拥有使自身不同于自然世界其他部分的“更高级的能力”。一般认为，这可能包括我们的智力、道德、道德感。但就像环境哲学家保罗·泰勒曾经论证过的那样，一种能力比另一种能力更高级或低级这样的判断不可能成立。猫的速度比我们快得多；而据说，我们的智力更高。一种常见的方向主义假设是，人比猫“更好”，因为智力比速度高级。但没有不加限定的“更好”——只有在某个既定方面的更好，或对某个目的来说的更好。总的来说，在今天我们生活的世界中，对我们来说，一些基本水平的智力比令人眼花缭乱的速度更有用。可对普通的猫，特别是对街上的流浪猫来说，速度更有用得多，它们能活命全靠跑得快。
不过，认为人类有一些独有的特征从而使我们在某种程度上比其他所有动物更高级的观念，依然普遍存在且根深蒂固。在《猫的哲学》中，格雷以猫为媒介，用独创、巧妙的方式抨击了这种想法。在他笔下，猫将人类“更高级的”能力的缺陷衬托得无比鲜明。通过考察个体的猫——虚构的、历史上的和神话里的猫，格雷将他所看到的猫的本质属性，或者说灵魂，描绘得栩栩如生。从根本上说，对格雷来说，猫是堕落前人类的自我回响。偷吃知识树果实的后果，是亚当和夏娃第一次意识到自己赤身裸体。他们产生了自我意识。有人会认为，这个特征让人变得高级了。格雷认为并非如此：“思考自己是蛇给的、无法退还的礼物。”
思考自我的能力造成了一种只有人会产生的，对世界的疏离（ alienation）。这种疏离有多个名字。海德格尔把它描述为unheimlich——“失家”。萨特谈到了angoisse— 焦虑，即意识到我们不像其他事物那样是世界的一部分。猫绝不会以这样的方式疏离世界。它完全可以脱离自己的世界，再进入一个新的、完全陌生的环境。这种情况就发生在喵呜身上。喵呜是一只被人从饱受战争蹂躏的越南的恐怖中救出的猫。约翰·劳伦斯的《来自顺化的猫》详细记录了它的一生。喵呜后来过上了经历丰富的生活，先是住在岘港的媒体大院，之后到了西贡的一家旅馆，然后又去了劳伦斯母亲在康涅狄格州的家，再到曼哈顿的公寓，最后去了伦敦。可甚至这种极端的流离失所，也不及“蛇的礼物”带来的那种存在的疏离。“在历史的烟与风中，”格雷写道，“喵呜度过了激烈、快乐的一生。在被人类的疯狂剥夺了自己的家园之后，无论在哪里，它都活得很好。”
对喵呜来说，“凶猛”是一个恰当的形容词，它的生活有一些暴力的味道，它会频繁攻击不熟悉的成年人，时不时也会攻击不那么陌生的人——比如说劳伦斯家的管家——如果他们的行为越过了可接受的边界（比如使用真空吸尘器）。猫有一种我们罕有的幸福（flourishing）。人永远不会只是其所是的样子，人总在努力变成自己所还不是的样子。这是自我意象（self-image）——一种对自己和自己的生活应该是什么样子的构想— 造成的结果，这种自我意象如果不能实现，就会引发挫折和绝望。猫没有这种自我构想的负担，它在存在上是完整的，而我们的存在永远不可能像它那样完整，因此猫能以一种超越人类的方式生活。
格雷认为，人在艺术和智力上的努力，在很大程度上说就是为了克服自我意识造成的这种存在上的不完整。这种努力也反映在哲学的发展，以及我们关于道德、必死性和生命的意义等问题的构想之中。
格雷认为，哲学诞生于痛苦和欲望。根据古代怀疑主义者皮浪，所有哲学的目标都是 ataraxia 或宁静，古代世界的另外两大哲学流派斯多葛派和伊壁鸠鲁派也共享这一目标。关于发明以 ataraxia 为首要关注的哲学的造物来说，这表明什么？我们可以模仿维特根斯坦提出这样一个问题：什么样的造物需要哲学？答案是一种以“失家”的方式与自己在世界上的家疏离的造物——一种和猫很不一样的造物。格雷提到了萨缪尔· 约翰逊那只名为“霍奇”的猫。格雷认为，在约翰逊的《阿比西尼亚王子拉塞拉斯传》中，我们可以清楚地看到霍奇的影子。拉塞拉斯因为无聊和不满而离开欢乐谷，却到处找不到满足。最终，他又回到了欢乐谷，可它再也不是原来那个地方了。这本书写的是思想——智力——在治愈我们人类因自我意识而产生的不安上的无能。格雷认为，“霍奇帮助约翰逊暂时摆脱了思想，并因此而暂时摆脱了生而为人的困境”。猫不需要哲学，这是它的优点。
对幸福的追求也有着类似的起源和轨迹。鉴于我们本质上（对世界的）疏离，我们怎样才能幸福？伊壁鸠鲁派（“一种神经衰弱者的幸福观”）告诉我们，可以通过抑制欲望，将其削减到最低程度来获得幸福。你想要的越少，就越不会失望。斯多葛派（“一种葬礼式的，对忍耐和顺从的赞美”）则建议我们消灭我们的欲望——也许，可以通过在宇宙中找到一个理性的秩序来做到这点，在这个秩序中，个人只是被分配扮演一个角色。佛教也提倡类似的道路：欣欲是万苦之源，放下方得解脱。
蒙田提出了另一个策略，那就是分心。在谈到友人去世的悲伤的时候，蒙田写道：“我需要一种分心的消遣来让心智摆脱那悲伤；所以通过艺术和努力，我让自己坠入爱河，在这点上我的年轻也给了我帮助。”格雷认为，人类的一个本质特征就是需要分心：“分心是对人这种动物的定义性特征——随自我意识而来的对死亡的恐惧——的回应……我们生命的大部分时间都花在了逃避自己的影子上。”
所有这些策略（限制、否定和分心）出现的根本原因都在于：我们会思考自己，并因此不能像其他造物那样完全地在世界之中。自我意识的结果，是我们会持续地追求我们永远无法得到的幸福。它也催生了道德：与单纯地“做”相反，我们会为我们“应该做”什么发愁；与单纯地生活相反，我们会为生命的意义烦恼。格雷认为，自我意识似乎是一种更加高级的能力，但从很多方面来看，它是有害的。而猫则让我们看到了一种对我们来说陌生的可能生活的轮廓。
不过，我倒是想知道，自我意识概念是否真的是格雷想要解决的问题的核心；如果是的话，它又是不是某种更加深刻的东西的症候。我很确定，格雷的猫有自我意识。我几乎同样确定格雷也相信它们有自我意识。一种但凡“产生有意识的体验”就会有的自我意识。
格雷想到的似乎是思考关于自己想法的能力，这是一种更加复杂的自我意识。在这里，格雷对猫的选择——选择猫为伴侣，选择用猫来衬托他的论证——尤为有趣。和其他动物（比如鸟类）相比，猫有一个特征，那就是不合群。我们有理由认为，更高级的自我意识（比如说思考自己的能力）本质上是社会现象。这样的自我意识几乎完全出自社会群体。如果是这样的话，也许实际上，社会性动物和独居动物之间的区分才是格雷论证的核心？这是我根据自己读到的东西做出的一条评论，而不是批评。但这会不禁让人想知道，如果格雷选的伴侣动物是一种更加社会性的造物，他的论证会有什么不同。我还想知道，他前几十年产出的那些出色作品，有多少和他对动物伴侣的选择有关。从这个角度来重读格雷，我们不但会发现一种引人入胜的，对当代风俗和不容置疑的神圣不可侵犯之物的颠覆，还会发现一扇通往另一个世界和另一种生活方式的大门。那个世界对我们来说是陌生的，但对那些足够熟悉那个世界的“居民”的人来说是可以理解的——就格雷而言，他已经和它们相处了 30 年。
《猫的哲学》引人入胜、风趣、敏锐而“不合时宜”（于尼采的意义上来说，这个词是最佳称赞）。如果让猫哲学家来写——如果有朝一日猫需要哲学的话——人类思想与文明的历史，那它会写出的便是这样一部作品。
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