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| 編輯推薦： |
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本书内容含括丰富的沉香基础知识和大量的实物图录，图文并茂，以期将沉香文化传播开来，具有显著的潜力和独特意义。首先在文化传承价值方面，本书涉及千年历史的香道文化、传统药用知识及工艺（如雕刻、品鉴等），另外有利于推广东方美学，沉香文化与茶道、禅修、文人雅集等紧密相关，适合通过图文并茂的形式向国内外读者传播东方生活哲学。其次在学术研究价值方面，本书可谓是跨学科内容，涵盖植物学（沉香木种类、结香机制）、历史学（古代贸易与香料之路）、药学（中医应用）等。最后，国内外关于沉香的系统研究较少，书籍可填补空白。
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| 內容簡介： |
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本套书共有四卷，《大地瑰宝沉香：文化中国卷》包括“沉香的历史身影”“认识沉香”“中国沉香”，本书主要以丰富的实物图录，期能让更多人认识沉香，并提供更多参考依据，了解中国香文化的盛况。《大地瑰宝沉香：越南土沉·奇楠卷》包括“沉香与生活”“越南土沉”“越南棋楠”，本书主要以越南沉香之土沉与棋楠为主要内容，同时将中国香文化中的沉香与生活，包括文人用香与宗教、医家用香，列为卷首。《大地瑰宝：惠安·星洲卷》包括“沉香的选择与保存”“惠安沉香”“星洲沉香”，本书主要介绍了香料的主要产地是惠安、星洲，香味的变化多端及其用途《大地瑰宝：奇楠卷》包括“香的作用力——人心嫁接香火的情感是心香”“古今香见——白木香嫁接奇楠的20年复育造化”“香满人间——生活嫁接香的中国香文化”等，本书主要介绍了对沉香嫁接复育的详细记述。
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| 關於作者： |
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张良维，1962 年生于中国台湾。中国台湾沉香收藏家与鉴定专家，东医气机导引文化研究会创办人。以“东医”——动的医学，提出健康五大主 张：饮食、起居、情绪、运动、接近大自然。2012 年广东东莞寮步国际沉香 艺术博览会高峰论坛主讲“沉香与养生”；2013 年香港精英会“我们在不同领域的文化传承——茶酒香论坛”香文化主讲人；2024年在海南岛海口市沉 香花梨国际大会担任主讲人；2024年在广东东莞寮步举办的第 14 届东莞沉 香文化产业博览会担任嘉宾；2025 年率台湾沉香研究者 27 人与茂名、电白、 中山、东莞等地沉香从业者座谈交流。以全方位的身心灵自我养成与教育工作为毕生志业，以沉香为静坐练气的媒介，带领学员从身体自觉，乃至明心见性，成为健康快乐的平凡人。
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| 目錄：
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《大地瑰宝沉香：文化中国卷》
楔子 1 ■■ 有缘人乃可得沉香灵气之助 2 ■■ 静坐练气时，以沉香为显影剂 3 ■■ 沉香乃天地之合香 4 ■■ 富者因之而贵，贵者因之而清 5 第一章 沉香的历史身影 7 第一节 沉香简史 10 ■■ 宫廷专宠，始于汉代 10 ■■ 文人爱香，兴于魏晋 12 ■■ 盛世斗香，奢靡成风 12 ■■ 香风吹遍，宋明天下 14 ■■ 晚香余韵，犹在清代 18 ■■ 香文化复兴，在宝岛台湾 19 第二章 认识沉香 21 第一节 沉香树种及其分布地 21 ■■ 沉香木之分类及属性 21 ■■ 沉香木的分布地 23 ■■ 三个沉香属树种的重要特性 24 ■■ 沉香的化学成分 28 第二节 沉香的分类与等级区别 31 ■■ 熟结、生结、脱落、虫漏 31 ■■ 十个方面论沉香 34 ■■ 日本的“六国五味” 39 ■■ 人工种植与天然沉香 39 第三节 奇楠 41 ■■ 奇楠的定义 42 ■■ 奇楠的基本判别 43 第四节 各产区沉香概述 47 第三章 中国沉香 48 第一节 香港、海南沉香 50 一、海南沉香 52 ■■ 海南包头生香 52 ■■ 海南包头生香艺品 62 ■■ 海南包头熟香 63 ■■ 海南包头熟香艺品 69 ■■ 海南包头理香后 71 ■■ 海南铁饼生香 76 ■■ 海南铁饼熟香 80 ■■ 海南沉香耳朵 82 ■■ 海南沉香平头 85 ■■ 海南沉香虫眼 86 ■■ 海南牙沉 88 ■■ 海南树心油生香 90 ■■ 海南根部树心油生香 95 ■■ 海南树心油熟香 96 ■■ 海南绿棋 106 ■■ 海南黄棋 108 ■■ 海南黄棋倒架 110 ■■ 海南土沉 111 ■■ 海南沉香虫漏奇木 112二、香港沉香 117 ■■ 香港包头生香 118 ■■ 香港包头熟香 127 ■■ 香港包头熟香艺品 132 ■■ 香港包头理香后 133 ■■ 香港铁饼生香 137 ■■ 香港铁饼熟香 140 ■■ 香港沉香耳朵 141 ■■ 香港沉香平头 142 ■■ 香港沉香皮油 143 ■■ 香港树心油生香 144 ■■ 香港树心油熟香 152 第二节 用于香道煎香的中国沉香 154 一、煎香 158 二、广东沉香 160 ■■ 广东土沉根 161 ■■ 广东绿棋 162 ■■ 广东绿棋根部 165 三、云南沉香 166 ■■ 云南包头生香 167 ■■ 云南包头生香 176 （黄奇楠种） ■■ 云南包头熟香 178 ■■ 啄木鸟沉香 181 ■■ 啄木鸟沉香奇楠种 183 ■■ 云南沉香耳朵 186 ■■ 云南紫棋树心油 187 ■■ 云南紫棋奇木 188 ■■ 云南紫棋 190 ■■ 云南白棋 192 ■■ 云南绿棋生香软丝 198 ■■ 云南黄棋 200 ■■ 云南黑棋 202 ■■ 云南黑奇楠壳 206 ■■ 中越边界黑棋倒架 209 ■■ 云南黑棋生香 212 ■■ 云南根部黑棋生香 217 ■■ 云南虫漏黑棋生香 218 ■■ 云南沉香奇木 219 四、台湾肖楠 221 ■■ 台湾森林的国宝级 221 “台湾肖楠” ■■ 台湾肖楠印材 224 ■■ 台湾肖楠坠子 225 ■■ 台湾肖楠手牌 228 ■■ 台湾肖楠手珠 230 ■■ 台湾肖楠根 232 ■■ 台湾肖楠油 236 ■■ 台湾肖楠盘手把玩 239 ■■ 台湾肖楠艺品 242 结语 248
《大地瑰宝沉香：越南土沉·奇楠卷》
第一章沉香与生活 1 第一节 香之十德 1 第二节 文人用香 9 ■■ 香屑临风李后主 9 ■■ 沉香烟断李清照 11 ■■ 天香满袖，苏黄二学士 13 ■■ 焚香瞻仰，王维与邵雍 17 第三节 宗教用香 19 ■■ 沉香为宗教圣物 19 ■■ 佛教——炉香乍爇，法界蒙熏 20 ■■ 道教——人人向善，个个崇香 21 第四节 医家用香 25 第二章 越南土沉 28 第一节 红土沉 31 ■■ 富森红土沉块 31 ■■ 越南顺化倒架 41 ■■ 富森红土沉块理香后 42 ■■ 富森红土沉根 49 ■■ 富森红土沉根理香后 56 ■■ 富森红土沉横丝 58 ■■ 广平红土横丝 70 ■■ 大乐红土横丝 70 ■■ 富森红土沉横丝理香后 71 ■■ 富森红土沉天然造型 75 ■■ 富森红土沉横丝艺品 76 ■■ 红土手珠 84 ■■ 红土香料 85 ■■ 红土香料——火山爆发 87 ■■ 土沉线香 90 第二节 黄土沉 93 ■■ 芽庄黄土沉块 94 ■■ 芽庄黄土沉块倒架 103 ■■ 芽庄黄土沉块炭化油脂 104 ■■ 芽庄黄土沉块理香后 105 ■■ 芽庄黄土沉根 106 ■■ 芽庄黄土沉根理香后 109 ■■ 芽庄炭化黄土沉根 111 ■■ 芽庄黄土沉横丝 112 ■■ 芽庄黄土沉横丝理香后 124 ■■ 大乐生香横丝 126 ■■ 芽庄黄土沉横丝天然造型 128 ■■ 芽庄黄土倒架艺品 135 ■■ 芽庄黄土倒架雕件艺品 136第三节 黑土沉 138 ■■ 芽庄黑土沉块 139 ■■ 芽庄黑土沉横丝艺品 140 ■■ 芽庄黑土沉根 141 ■■ 广平黑土沉块 146 ■■ 广平黑土倒架 150 第四节 奇肉 151 ■■ 芽庄生木奇肉 152 ■■ 芽庄奇肉倒架 159 ■■ 芽庄土沉奇肉 163 ■■ 芽庄奇肉手珠 166 ■■ 芽庄奇肉吊饰 167 第三章 越南奇楠 169 第一节 芽庄土沉绿棋 170 ■■ 芽庄根部土沉绿棋 178 ■■ 芽庄倒架绿棋 179 ■■ 惠安生木绿棋 180 ■■ 惠安生木奇楠 181 ■■ 绿棋雕件艺品 182 ■■ 熟结绿棋手珠 184 ■■ 剪挡厚囱兜铃 184 ■■ 土沉绿棋车粉、碎块 185 第二节 芽庄土沉紫棋 186 ■■ 土沉紫棋项链 195 ■■ 土沉紫棋手珠 195 第三节 芽庄土沉黄棋 196 ■■ 芽庄根部土沉黄棋 199 ■■ 芽庄倒架黄棋 199 ■■ 黄棋吊饰 200 ■■ 黄棋手珠 200 ■■ 黄棋车粉与锯粉 201 第四节 芽庄生木白棋 202 ■■ 芽庄皮部白棋生香 212 ■■ 白棋手珠 213 ■■ 白棋吊饰 214 第五节 越南黑棋 216 ■■ 芽庄黄土黑棋熟香 216 ■■ 芽庄黑棋生香 220 ■■ 芽庄黑棋倒架熟香 223 ■■ 芽庄黑棋倒架 226 ■■ 黑棋手珠 231 ■■ 芽庄黑棋吊饰 231 ■■ 大乐黑棋生香 232 ■■ 顺化黑棋生香 234 ■■ 顺化黑棋倒架熟香 237 第六节 越南棋星 238 ■■ 广益倒架奇楠（星） 239 ■■ 广益奇楠（星）手珠 239 ■■ 昸木（Dong） 240 结语 244
《大地瑰宝：惠安·星洲卷》
第一章沉香的选择与保存 1 第一节 如何选择好沉香 1 第二节 沉香的保存 7 第二章 惠安沉香 9 第一节 越南壳沉 10 ■■ 芽庄生木壳 12 ■■ 芽庄生木香菇头 22 ■■ 顺化生木香菇头 28 ■■ 芽庄螺壳生木 31 ■■ 芽庄螺壳倒架 33 ■■ 芽庄虫漏倒架 36 ■■ 顺化老壳 42 ■■ 顺化虫漏倒架 46 ■■ 芽庄奇楠种壳沉 48 ■■ 芽庄虎斑黑油树干部 54 ■■ 芽庄虎斑黑油树心部 58 ■■ 芽庄虎斑黑油树根部 68 ■■ 大乐根 73 ■■ 芽庄虎斑黑油树节部 74 ■■ 芽庄虎斑黑油吊饰 77 ■■ 芽庄鹧斑黑油 78 ■■ 虎斑黑油项链 80 ■■ 芽庄虎斑红油 81 ■■ 芽庄虎斑黄油 86 ■■ 越南岘港树心油水沉 89 ■■ 芽庄树心油生木 91 ■■ 顺化树心油生木 93 ■■ 芽庄树心油斧头沉 96 ■■ 顺化双头尖 99 ■■ 芽庄树心油虫漏倒架 103 ■■ 芽庄虫漏奇木 106 ■■ 芽庄虫漏艺品 107 ■■ 越南沉水老沉香 112 ■■ 越南芽庄红油灵芝 114 ■■ 越南老惠安 116 ■■ 大乐奇木艺品 118 ■■ 顺化奇木雕材 119 ■■ 顺化沉香手珠 120 第二节 老挝沉香 123 ■■ 老挝沉香雕材 125 ■■ 老挝壳沉 126 ■■ 老越边界黑奇楠 131 ■■ 老越边界生木绿奇楠 132 第三节 柬埔寨沉香 133 ■■ 柬埔寨树心油沉香 134 ■■ 柬埔寨根部沉香 138 ■■ 柬埔寨黑奇楠 144 ■■ 柬埔寨黄奇楠 146 ■■ 柬埔寨普萨奇楠 148 ■■ 柬埔寨普萨巨木 150 ■■ 柬埔寨普萨奇楠雕件 152 ■■ 柬埔寨普萨奇楠念珠 154 ■■ 柬埔寨普萨奇楠手珠 154 第四节 泰国沉香 155 ■■ 泰国沉香生木 156 ■■ 泰国沉香倒架 157 ■■ 泰国土沉 158 ■■ 泰国沉香虫漏 159 ■■ 泰国黑奇楠虫漏 160 ■■ 泰国沉香 161 ■■ 泰国雕件 162 第五节 缅甸沉香 164 ■■ 缅甸老沉香 165 ■■ 缅甸虫漏奇楠 171 ■■ 缅甸黑奇楠 172 第六节 印度沉香 175 ■■ 印度奇楠 176 ■■ 印度人工种植沉香 179第三章 星洲沉香 181 第一节 印尼沉香 182 ■■ 老加里曼丹沉香 184 ■■ 加里曼丹雕刻 193 ■■ 加里曼丹手珠 200 ■■ 坤甸沉香 201 ■■ 坤甸黄奇楠 202 ■■ 坤甸横丝雕件 203 ■■ 坤甸念珠 204 ■■ 坤甸贡珠 204 ■■ 马尼佬沉香 205 ■■ 马尼佬水沉香 206 ■■ 马尼佬雕件 209 ■■ 马尼佬手珠 210 ■■ 达拉干沉香 211 ■■ 达拉干黑奇楠艺品 215 ■■ 达拉干艺品 216 ■■ 达拉干手珠 223 ■■ 达拉干巨木 224 ■■ 达拉干中部高山 226 ■■ 伊利安沉香 229 ■■ 伊利安水沉仔雕件 232 ■■ 伊利安艺品 234 ■■ 伊利安手珠 238 ■■ 马拉 OK 沉香 239 ■■ 加雅布达沉香 241 ■■ 加雅布达手珠 242 ■■ 巴布亚沉香 243 ■■ 苏门答腊沉香 244 ■■ 苏门答腊假土沉 245 ■■ 安汶沉香 246 ■■ 安汶艺品 246 ■■ 索隆沉香艺品 248 第二节 马来西亚沉香 249 ■■ 东马沉香 250 ■■ 东马近加里曼丹沉香 256 ■■ 东马倒架绿奇楠 260 ■■ 东马生木黑奇楠 262 ■■ 文莱水沉 263 ■■ 文莱雕件 266 ■■ 文莱手珠 267 ■■ 东马雕件 268 ■■ 东马手珠 270 ■■ 马来棋皮 271 ■■ 马来倒架沉水片 272 ■■ 马来生木沉水壳 272 ■■ 西马沉香 273 ■■ 西马艺品 277 ■■ 西马雷公沉 279 ■■ 西马雕件 280 ■■ 西马黄油 281 ■■ 西马提珠 284 ■■ 星洲手珠 285 结语 290
《大地瑰宝：奇楠卷》
第一章 以香悟道 ——灵性嫁接香气的通灵与升维 3 ■ 将有形之味化为无形的气机灵动 4 ■ 格物致知，借物性还原灵性 5 ■ 通灵，是通自己的灵性 6 ■ 闻香修炼感知全信息 9 ■ 蜕变，转化，突破是香道 10 ■ 道法自然是香道 11 ■ 香，就在《道德经》里 12 ■ 沉香教我们的是生死学 14 ■ 从沉香学习维度的提升 17 第二章 香的作用力 ——人心嫁接香火的情感是心香 31 ■ 品香是五感整合、恢复六根 自性 33 ■ 一闻味，二闻气，三闻境界 35 ■ 沉香作用生命的气数 36 ■ 香的作用力——借香设定内 心的情感与境界 38 ■ 鼻与灵觉——大脑与嗅觉系统 45 第三章 古今香见 ——白木香嫁接奇楠的 20 年复育造化 53 ■ 嫁接时代来临，复育野生香 的契机 54 ■ 嫁接奇楠与白木香的关系 58 ■ 嫁接奇楠的环境生态 62 ■ 奇楠苗嫁接到野生白木香的步骤 70■ 生态引伤的结香方式 72 ■ 野生嫁接奇楠的结香类别 77 ■ 采香、理香的步骤 86 ■ 采收砍树 87 ■ 锯段 88 ■ 初步去皮 89 ■ 初步理香（细部去皮） 89 ■ 细部理香 90 ■ 理香后 91 ■ 砍树、重新嫁接的永续循环 93 ■ 20 年野生嫁接奇楠的结香数据 96 ■ 野生嫁接和人工种植的不同 114 ■ 自然结香和人工技术结香的差别 118 ■ 反思与展望 120 ■ 野生嫁接奇楠油 134 ■ 20 年野生嫁接奇楠化学成分 140 第四章 香满人间 ——生活嫁接香的中国香文化 159 ■ 迎接中国嫁接野生香，引领 世界精神文明 160 ■ 用六根和沉香做朋友 162 ■ 用香席布局你的精神生活、 老年境界 164 ■ 导引香道——融入日常生活 的香文化 166 结语 168
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总序
心想事成? 诸缘毕至
我自从创建“气机导引”，就以中国养生运动与身心性命之学的教育为人生志业，并在大学教授肢体运用与呼吸方法。因为研究、接触相关古代典籍，发现沉香自汉代进入中国之后，便逐渐成为国人日用生活不可或缺的角色，从宗教祭祀、养气修真，乃至医病疗身、避邪除祟，以及家居、焚香、熏衣、洁室等。加上我少年皈依佛门，就曾听闻师父提起沉香之珍贵，有福报者乃可得之云云，故而沉香在我心目中始终是仰之弥高的神品。约从 1980年起，我便开始尝试用沉香静坐，发现沉香对于静坐时深观身体气脉有奇妙的作用。自 1995 年起，我有机会大量接触越南土沉，也慢慢激发收藏、研究沉香的兴趣。
2003 年，越南卖家阿敦带来一批中国海南沉香当成越南沉香让我挑选，因为都是韧皮部树心结油，外形呈片状、壳状，如不规则的碗碟；油脂饱满，香气诱人。我立即循线探索，才知道是海南、香港一带早期所产沉香。经友人陈宗贤介绍，立即前往产区，亲眼目睹当地香农珍藏多年的海南沉香顶级老货，块块是油脂丰满的包头与树心油，完全看不到木质纤维，是沉香中的沉香。但因为一般消费者多青睐块状与体积较大的沉香，片状、壳状的海南、香港沉香，在交易热络的台湾沉香市场上乏人问津。但中东人长期偏爱中国海南、越南沉香，所以主要销往中东，少数销往越南，混为越南高级沉香买卖。自 2004年起，我每年两次亲自深入产区，请当地香农帮忙全面搜寻最优质的品相，这是我收购沉香的历程中最值得庆幸的机遇之一。2011 年，我再以 1000 克100 万人民币的价格请香农寻找相同等级的香港、海南沉香，却已一片难求。
2006 年，我在台北时报出版公司出版《气机导引静坐练气秘法》，对沉香在静坐练气及身心修炼时的功能作用已有简略介绍，并得到各界的热烈响应。然而，两三年过去，包括林传发先生（台湾沉香协会会长）在内的几位台湾资深沉香收藏家告诉我，不少消费者对沉香有浓厚的兴趣，却始终不敢下手，因为沉香市场的专业知识混乱，很多信息是沉香业者提供的，缺乏可靠而全面的学习途径；加上沉香价格飞涨，学费昂贵，稍有不慎，砸下巨资买错受骗，也学不到什么。因此，我便开始构思编撰一本以实物图录为主要内容的沉香参考书籍。为了帮助读者快速了解沉香在中国历史上的使用情形，工作团队从台湾研究院历史语言研究所的《汉籍电子文献数据库》及鼎文图书公司授权制作的《古今图书集成全文数据库》中逐一搜集整理，并逐条比对、筛选。至于沉香的科学知识，则由台大植物学博士黄建勋先生提供专业意见。本书最精彩的实物图录部分，则是我勤求密访台湾各地沉香收藏家，请他们慷慨出借所藏珍品提供拍照。台湾是全世界重要的沉香典藏地区，在台湾经济起飞的年代，台湾人开始大量收购各种古董旧物，包括沉香在内，收藏的质量与数量都相当可观。在沉香即将绝迹的年代，本书能汇聚品相齐全、数量庞大，而且品级优异的沉香，全赖大家鼎力协助，绝非我一人之力。成书过程中，每翻看满目琳琅的照片，缅怀及此，一方面由衷感激，另一方面更觉得仔肩沉重。
沉香界一直流传“沉香会找人”的说法，自我初识沉香至今，对此确实深有体会。想当时我正苦思如何在忙碌纷扰的现代社会条件下，将深奥博大而次第俨然、方法清楚的中国身心性命之学传授出去，沉香引气下沉的特质，使我茅塞顿开。21 世纪的人类文明正是物质文明走向鼎盛之时，但泰极否来的迹象处处可见；丰饶的欲乐享受，已无法回答人类追寻生命终极意义的探问，剥极转复的渴求已成全球趋势。东方古文化从身体入道的智慧仍在，但大地残破、人体衰退，要让四体不勤、沉溺各种色相的现代人抛开身体执着，从身体的虚相看见“天地与我并生，万物与我为一”以及“无缘大慈，同体大悲”的宇宙真相，无异于缘木求鱼。我从自身体证沉香可为静坐练气的显影剂，使虚相的身内气机历历可感可见；而沉香安定的气场能量，稍有练气经验即可明确感知；经过沉香的引领、训练之后，对于社会、自然的变化机微，即有强大的感知力，故而沉香历来即为各大宗教之圣物，诚不虚也！自古以来，中国身体文化即与中国香文化相左右，眼耳鼻舌身意，都是身体修炼的必经之路，故而我在静坐教学中引沉香为助缘，使发心用功者皆可速速得力。此外，随着中国崛起，中国香文化瞬间复苏，沉香价格虽以固定成数逐年飙涨，却仍供不应求；可叹的是，从身体修炼而明心见性、开采自家明珠的古法快捷方式，欲渡者虽多，能耐得住经年勤恳实修者难遇。佛经云：“先以欲勾牵，后令入佛智。”数年之前，我便以沉香行于世，暂时关闭山门，严格筛选新进学员，气机导引教学仅限定已入门深修的三百余人。不料心意一定，便心想事成、诸缘毕至，许多匪夷所思的机缘巧遇排闼而来，使我不得不相信“非我找沉香，沉香找我”。虽然深知攀缘越多，责任越重，但人生行路，无非致命遂志，只要尽其在我、不忧不惧，即使临深渊、履薄冰，也可以放歌而行。本书的撰写就在种种因缘推助之下逐步展开。
回顾过往，虽说购买沉香要有胆识、福报，但除了专业知识，还须小心谨慎。若轻率下手，也有人在一夕之间倾家荡产、血本无归。2008 年，我到广东茂名收购香农收藏多年的海南老沉香，因为地处偏僻，所以住民稀少，山路崎岖难行。外人进入，必须在天黑前离开，否则安全堪虞。入山不久，我就耳闻有人计划半路行抢。我临时向当地人租用一部箱型车，在两部车伪装掩护之下，经过百般折腾才安全抵达茂名市区。2009 年就听说有两个阿拉伯兄弟在沙东所购沉香，竟遭半路偷换，自此石沉大海、不翼而飞。
由于沉香日渐稀少，如今即使亲赴产地，也很难看到满意的品相。质量较佳的沉香买卖多半在行家之间互相交换，行情随双方议定，公开市场的品相、等级并不齐全，新手入门，也无一定的规矩门径可循。许多沉香业者的说法多是参照上游供货商的论述，往往以偏概全、穿凿附会。当问及不同产区的沉香种类时，更是纸上谈兵、一人一套经，从未亲眼目睹而只是道听途说，描述形容背离客观事实者所在多有，以致沉香的定义众说纷纭，真正的沉香知识无法传递。初学者刚入门时，卖家会先削一片烧给访客试闻，并指明那就是沉香；但因为无从分辨比较，往往先入为主，认定那就是沉香。一般新手常误以为沉香越重、越大块越好，其实大体积的沉香木因为含水量高，甚至有不肖业者会置入可增重沉水的物体，通常并非理想的收藏品相。不过，这也是进入沉香世界必经的第一阶段。随着买得多、看得多，见识增加，渐渐学会分辨产区，了解惠安、星洲之别，便不再以“沉香”概括全部，开始以产区、味道为判准的第二阶段学习。等到对各产区的产品都有概念，而且，同类品相见多识广，就可进入分辨香气层次与质量的第三阶段学习，这时候才算理解什么是真正的沉香，并且逐步建立专业的评鉴能力。本书以大量的实物图录帮助读者在实物难求的状况下，多看多比较，培养直觉的鉴别力。
必须声明的是，沉香因为气味、形状、产区等诸多条件的不同，而有极细微的品第差异，无法如古玉评鉴一样明确地界定收藏价值。本书提供的样本，大多是质量较高、香气质量较稳定、含油量 70％以上可收藏的高档品相及产区；纤维含量高的大块香木，也会提供一两件，方便读者比较参考。同时，诸如老挝、柬埔寨、泰国、印度尼西亚等地是制香原料的主要产区，本书仅介绍质量较佳的品相，至于香料用材则并未着墨。由于沉香市场与香料市场截然不同，好沉香通常有特殊的销售管道，与价格低廉的香料贸易市场是分开的，大宗的香料买卖市场往往看不到真正的好沉香。
我因长年练气习静，可深观人体气脉与物质气场能量的交流互动，举凡饮食气味，一旦入口入鼻，便知其利害，因此在沉香的鉴识方面，大约可以通行无阻。但十几年来接触沉香、收藏沉香的心路历程亦有惊险、沮丧，当然也伴随着难以言说的喜悦与成就感。尽管今日沉香价格越来越昂贵，我仍衷心期待与好沉香相遇的机缘，因为每一次相遇，都会带来不同的身心激荡，就像与不同才性品格的人交往互动，若能借以照见自己，那么人人都是菩萨。况且天生地养的任何矿物、植物，都是天地能量的导体，例如霍山石斛、藏红花与高山虫草，它们在原生地经过完整的生长历练，就能完整地吸收日月精华而具有饱满的能量，沉香更是如此。而人与物相遇相得，贵在借由无形的能量交换，剥除人心迷障，转化生命质量；因为生命的形式变化万千，但天地万物本为一体。人心迷乱时，天地失序，四时无常，物种灭绝。沉香在所谓的末法时期即将走向灭绝，此中意韵，我是历历在目的。因此，我在提出“东医”──动的医学，将饮食、起居、情绪、运动、接近大自然列为健康五大要素时，便是考虑到人与自然的断绝，正是人类丧失许多天赋本能与身心自复能力的主要原因。失去了从大自然汲取能量的管道，饮食、起居不节，情绪失衡，也失去了身体对运动的自然需求。这五大要素原本是古典中医的主要要求，但现代中医已面目全非，为了重塑其精神，只好另辟蹊径，取东方主震，“震者，动也”，故名之为“东医”，并借植物界的钻石──沉香，述说自然能量之可贵。故而本书之出版，是以丰富的实物图录，期能让更多人认识这需时数百年酝酿成就的珍贵物质，并提供更多参考依据，为有心人解决我入门之时的种种困惑。同时，就像我们今日通过古代香学著作而了解中国香文化的盛况一样，希望本书也能为当代的沉香实况留下一点记录。然而，这些都不表示我是沉香专家，我只想借本书和有缘人分享沉香的灵动力，并再三提醒，人心的觉醒才是天地间最珍贵的宝物。
本书分为《文化中国》《越南土沉·奇楠》与《惠安·星洲》三卷。因资料庞大、种类繁多，费时经年，利用责任繁重的“气机导引”教学工作之余，进行图像摄影与建档。其间，因为沉香的产区与品类复杂，许多沉香又经过多次买卖交易，定位十分辛苦，必须与各方行家再三确认。千头万绪的工作过程中，虽然谨慎用心，仍难免百密一疏，若有偏差谬误，祈请贤达先进包容指正。感谢整个工作团队不辞辛劳、不厌其烦的协助、配合，包括摄影师廖庆升先生、图档分类管理罗志仁先生、文编邓美玲女士、美编萧怡萍女士，以及台大植物学博士黄建勋先生提供植物学的专业意见。特别是我的家人，在工作过程中，我的家庭生活长期处于“兵荒马乱”状态，全家上下为此总动员，这是我最感恩的。当然，最要感谢的大功臣是慷慨出借珍贵藏品的收藏家，倘若没有他们无私的分享，本书无法提供如此丰富的实物图像数据。此外，感谢两岸香友的认同与鼓励，因为沉香的缘分，让我在工作领域之外认识很多朋友，台湾的前辈先进自不必说了，北京的张晓武先生、上海的孙仲良先生等，他们都是个性豪迈爽朗的朋友，对香文化的研究推广不遗余力，贡献卓著。
《大地瑰宝沉香：文化中国卷》
第一章? 沉香的历史身影 沉香那清雅蕴藉的香气，究竟是从什么时候开始，又是如何渗入了中国 人的心脾、血脉里，而竟与中国人特有的一种文化氛围和气质融成一体，甚 至互相发挥，其确切年代已不可详考。以目前的史料来看，沉香大约是在西 汉初期随着异域商旅进入中国，但事实上应该更早于此。成书于明代嘉靖年 间的周嘉胄《香乘》一书，算是目前所见材料最丰富的香学著作，对此也是 语焉不详。总之，不论它进入中国的时间早晚先后，沉香虽然普遍受到古今 中外各个民族及各大宗教门派的珍爱宝贵，毕竟都比不上中国人能把它这种 天地无情之物，用得如此有情有义、有品格、有神韵。 人类对香气的喜好是天性，香气对鼻嗅球的刺激，会启动人体的边缘系 统，暂时切断与现实的连接，从而引发情绪的转移和改变。这种美好的经验， 一定是先从生活中发现的，例如四季花果草木之香，森林、旷野、溪流、湖 泊的各种气息，以及经过烧炙、烘烤、发酵等加工程序产生的香气，都会在 人的深层情感中产生某种激荡、连接的作用，然后才促使人们把与芳香有关 的事物当作神圣的贡品，用于祭祀。这个历程，在各个古老民族应该都是自 然演进的事。以现有资料来看，中国人对香料的使用经历也是如此，不过， 因为早期的文字记录多为王室宗庙之事，如果不是越来越多的出土器物，很 难一窥上古时代一般人民的生活面貌。因此，今天我们从典籍中看到的，多 半是在宗教祭典中焚烧带有芳香之气的五谷、草木或动物牺牲，借着往上飞 升的烟气，以及火烧烟燎产生的香气与氛围，向缈远、苍茫的上天神祇表达 尊崇与敬畏之意。例如《周礼·春官·宗伯第三》即有记载：“以禋祀祀昊 天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”《礼记· 祭法》也说：“燔柴于泰坛，祭天也。”然而，生活的力量毕竟强过一切，从生活中来的，最后还是会在生活中 扎根。焚香献祭只是香料使用的一个方面，生活用香乃至将各种香料的特质 发挥在不同领域，为各民族多姿多彩的文化添色添香，才是香料参与人类活 动最值得深入探索的价值所在。因此，当香中极品──沉香开始大量进入中 国，除了用于祭祀及居室、衣物熏香及医药等，对物性、气性特别敏锐的中 国人，却在沉香那悠远、疏淡、若有若无的香气之外，发现它跟人体的经脉 气机有极不寻常的共振作用，故而，除了被后代医家广泛应用在医药工作上， 成为珍贵药材之一，也被修行人士应用在禅坐、练气之时，成为修真养性的 助缘。当然，在丰富多彩的中国用香历史上，沉香只是诸多香材的一种，只是 它后来居上，成为众香之王，并深化了中国人用香的层次。诚如《中国香文化》 一书的作者傅京亮先生所言：“香文化是传统文化的重要内容，对研究性命之 学与人天整体观都大有意义，是中国文化的一条无形之脉。”这句话说得很到 位，只可惜书中对此并未深入阐发。在香火不绝、香烟缭绕的中国民间社会， 香文化确已融入日常生活，成为 dna 里的一个印记。君不见，当基督教骑着 大炮进入中国，首先就要求教徒不要拿香；而中国人在基督教界努力近百年， 也就是为了争取拿香祭祀祖先的正当性。所以，香已经成为华人社会的一个 文化符码，一缕香烟象征血缘与文化的绵延不绝，只是百姓日用而不知，连 很多文化学者也忽略，甚至否认这个文化现象的存在。然而，就像文化方面 而非生理方面的“身体学”，从 20 世纪 90 年代开始成为学术界关切的议题， 接着，对于“身体感”的研究，也从加拿大学界发端而吸引越来越多领域的 学者投入。中国身体文化，尤其是静坐练气、养性修命之学，本就有独树一 帜的非凡成就，沉香在其中所扮演的推助角色，是绝对不可忽视的。我因自 幼习武，而立之年又弃商从武，以潜心研究身体开发的各种可能性，与教学 传授身体修炼法门为人生志业，在静坐 练气的教学法上正思有所突破时，沉香 找上门来，助我一臂之力，让我能更清 楚地内视气机的走向。因此确定何以佛、 道两教方外之人都肯定沉香之大用。 总之，过去百余年来，因国势衰微， 救亡图存尚且不及，代表高层精神生活 的用香文化也随之衰微。如今，中国人 又将在世界舞台上扮演举足轻重的角色， 而以中国文化为主轴的东方文化，也将 引领人类走出历史的迷途，开展王道文 化的新世纪，香文化的再创造，当在此 时矣。第一节 沉香简史 宫廷专宠，始于汉代 用于宗庙社稷祭拜天地山川神灵的祭祀用香，应该早在远古时期的部族 社会即已开始，但祭祀用香之中开始出现沉香的身影，目前看到较早的记录 是《隋书·礼仪志》中的：“南郊、明堂用沉香，取本天之质，阳所宜也。”这 个看法在宋哲宗的时候再度被提出来。《宋会要辑稿》哲宗元符元年（1098 年） 十月二日，左司员外郎曾旼言：“伏考典礼，以气臭事神，自周人始，至于近世， 易之以香。谨按先儒何佟之议，以为‘南郊、明堂用沉香，本天之质，阳所 宜也’。所以用沉香祭天，是取其纯阳之气，因为干为天，是纯阳之体。” 除了祭祀，沉香的用途、用法，也经过各朝各代的不断实验而持续扩大。 熏香当然是很重要的一环，室内熏香的风气咸信早在 4000 ～ 5000 年前就已 经出现。在《周礼·天官·冢宰第一》当中还记载了这样的工作执掌：“宫人 掌王之六寝之修，为其井匽，除其不蠲，去其恶臭，共王之沐浴。凡寝中之事， 扫除、执烛、共炉炭，凡劳事。四方之舍事，亦如之。”战国时期，室内熏香 的风气更为普及，可用于祭祀、照明、取暖的室内燎炉，亦可兼用于室内熏香，一般认为，这是目前已知最早的熏香用具。再往后，经过漫长的器物演进， 直到西汉博山炉在历史舞台上亮相，专为熏香之用的香炉才逐渐成为王室贵 族家的日用器物。 有趣的是，寓托神仙思想的博山炉开始被广泛使用之后，几乎在同一时 期，沉香也经由南海商路开始进入中国。这个巧合，我认为是因为燎炉的容 量较大，可以焚烧松柏、莽草等体积较大的香材；当树脂类的香材进入中国， 取代多功能的燎炉而专为焚香设计的熏香炉便应运而生。博山炉便是这个时 期的代表作品。博山炉下有象征海水的盛水盘，炉体部分象征山峦之层层堆 叠，再有各种精美的雕饰，中间布满出烟孔；焚香时，香烟从孔洞中冉冉飘升 而上，有如置身于云缭雾绕的海外仙山。 推想当时，中国人第一次接触沉香时，朽木般的外表丝毫不起眼，不经 燃烧，也只有淡淡的香气；可是，削开外层的朽木，露出内里黑亮坚实的结油 层，入水即沉；将那炭化朽木磨成细粉置入火中，便有沁人心脾而悠远淡雅的 香气。这香气确实不同，所以很快地，它开始进入贵族之家，然后流入宫廷， 成为上层社会专宠之物。现在文献记载上最早看到的是汉成帝宠妃赵合德在 胞姐赵飞燕封后时的礼品清单之中，出现了沉香的早期身影。文人爱香，兴于魏晋 到了魏晋南北朝，由于南北贸易更加频繁，再因为受到道教、佛教的影响， 沉香与各种香药受到更为广泛的使用，不仅上层社会盛行熏香、佩香，用香 的风气也逐渐扩展到文人士子阶层，而各种制香、合香的技术也有了长足的 进步。例如《后汉书》的作者范晔在《和香方序》中，不但对各种香药的特 性作出评比，还借此讽喻时人，并自比于沉香。他说：“麝本多忌，过分必害； 沉实易和，盈斤无伤……”意思是说众香之中唯有沉香最温和，如同甘草可 以调和诸药，是药中之国老；沉香亦可调和诸香，是香中国老，所以是合香不 可或缺的香药，用再多也无害。这种刻意以香药之特质臧否人物、自托其志 的手法，其实是继承了三闾大夫屈原“纫秋兰以为佩”的传统。屈原感慨人 性沉沦，志节难守，他说：“何昔日之芳草，而今日之萧艾也。”从他之后，文 人佩香的风气越来越盛，非仅为了增加仪容服饰之美，亦有借以修身养性的 作用，遂使中国香文化开展出以香气养性的特色。这是非常值得注意的方面。 不过，香的感染力不分君子小人，因此，历朝历代的王室贵族用香，还 是留下不少奢靡无度的例子。故而曹操为了表示俭朴，明白表露他不爱烧香， 并数度禁止家人烧香、佩香。不过，他尚有“分香卖履”的遗言，交代家人 在他死后将他所藏香药分送给几位夫人，让她们以香为伴，各自生活，闲时 做鞋子打发时间，还可以上街卖鞋子换钱度日。这表示曹操还是收藏了为数 可观的香药。至于侈靡的例子，最有名的当属以豪奢骂名至今的石崇，他家 连厕所都用沉香等各种混合香药来熏香，使宾客误以为闯入他家内室。而隋 炀帝除夕夜烧沉香火山的故事更是惊人：“殿前设火山数十，皆沉香木根，每 一山焚沉香数车。暗则甲煎沃之，香闻数十里。”如此大手笔，也是旷古绝今 的，而他之所以能这样挥霍，正是因为那个时期“海南诸香毕至矣”。 盛世斗香，奢靡成风 到了富有天下的盛唐时期，沉香的供应更为充裕，有钱有闲阶级便有所谓的“斗香会”，朋友之间各携名香，比试优劣。 这大概就是后世各种文人“香席”的先驱，也 是日本香道的前身。此外，当时市场上应该不 难见到成材的大体积沉香木材，所以，以沉香 为建材的沉香亭、沉香阁遂出现了。最有名的 当然是出现在唐玄宗、杨贵妃爱情故事里的沉 香亭。李白的沉香亭咏牡丹诗，香风过处，写 就《清华调》三首，正值他俩良辰美景情浓之 时，不但稍稍平衡了白居易《长恨歌》所遗下 的凄美之叹，也为当时宫廷以沉香为亭的历史 作了最真实的记录。除了沉香亭之外，根据《明 皇杂录》记载，杨贵妃赐浴华清池，当然极尽 雕镌巧妙之能事；华清宫中备置有汤屋数十间，“环回甃以文石，为银镂漆船 及白香木船置于其中，至于楫橹，皆饰以珠玉。又于汤中垒瑟瑟及丁香为山， 以状瀛洲方丈”。这已是极尽奢华，但杨贵妃的兄长杨国忠则有过之而无不及。 据《天宝遗事》记载，“用沉香为阁，檀香为栏，揽以麝香、乳香筛土和为泥 饰，……禁中沉香之亭，远不侔此壮丽者也”。杨国忠如此奢靡成风，难免受 到言官的批评。所以，我们看到《旧唐书·本纪第十七上》穆宗长庆四年（824 年），波斯大商李苏沙进沉香亭子材，拾遗李汉就提醒皇帝：“沉香为亭子，有 异瑶台、琼室。”皇帝闻言虽然颇为不悦，但也不敢对他怎么样。此外，《旧唐 书·本纪第十九上》记载懿宗咸通十二年（871 年）五月，懿宗临幸安国寺， 以沉香高座赐给讲经僧人，这个僧人咸信就是创制《慈悲三昧水忏》的悟达国 师。据说悟达国师坐上沉香宝座之后，不由得生起 之心，使得随时潜伏在 侧的冤亲债主遂有了乘虚而入的机会。以沉香宝座的荣宠来检测修行人的起心 动念是否纯净，从沉香的特质来看，这个故事不论真假，其实都充满了象征意 义。这一点我们稍后再谈。香风吹遍，宋明天下 唐朝之后，沉香的应用在宋朝被推上历史高峰。由于从海南诸国每年进 口大量香药，加上政府设置香药专卖，并纳入税收，为政府增加可观的财政 收入，沉香尤为其中大宗。《宋史·食货志》即有如下记载：“宋之经费，茶、 盐、矾之外，惟香之为利博，故以官为市焉。”太平兴国年间（976—984 年） 并于京师置香药榷易院，作为政府统筹办理香药贸易的机构，这个记载见于 《宋会要辑稿·职官》：“太平兴国初，京师置榷易院，乃诏诸番国香药、宝货 至广州、交趾、泉州、两浙，非出官库者，不得私相市易。”成书于宋仁宗时 期的《天香传》的作者丁谓也曾详细描述宋代香药贸易的盛况。 《宋会要辑稿》记载公元 966 年 7 月，被王国维誉为“词人中之释迦、基督” 的南唐后主李煜欲将外蕃进贡之物献给宋太祖，他在上表文书中说：“占城国使 入贡，道出臣国，遗臣犀角一株、象牙二株、白龙脑三十两、苍龙脑十斤、乳香 三十斤、沉香三十斤、煎香七十斤……”其实，这只是每年南海诸国进贡的一个 小数目而已，可想有宋一代各种香料的供应情形。《闻见录》就说：“宋宣政宫 中，用龙涎、沉脑和蜡为烛，两行列数百支，艳明而香溢钧，天所无也。”宋代 宫廷用香除了祭祀、行礼，以及服饰、居室熏香，皇帝也常以各种香药赏赐后妃、 大臣。《天香传》作者丁谓就因常受香药恩赏，而使他的日常用香不虞匮乏。 除了宫廷贵族与一般文人士子的生活少不了香，在歌伎云集的酒肆歌楼 之间，也出现了专门供应小炉炷香的“香婆”。由于宋代的社会风气尚文不尚 武，再加上社会经济发展的推波助澜，对精致生活的要求、艺术文化的讲究， 于是将“焚香”“点茶”“挂画”“插花”并称为“生活四艺”，是文人生活怡 情养性的主要内容。这个时期，大量用香诗文遂出现了，例如兼擅书画诗文 的黄庭坚自称为“香痴”，与他气息相通的苏东坡就更不用说了。诗人陆游的 茶诗之中亦兼有品茗与焚香：“奇香炷罢云生岫，瑞茗分成乳泛杯”（《过湖上 僧庵》）、“香暖翻心字，茶凝出草书”（《述闲》）。此外，茶中入香也是当时盛 行的饮品，具有理气、疗病等养生保健的功效。宋仁宗便认为“熟水以紫苏为上，沉香次之，麦门冬又次之”。其实， 在日常饮食中加入各种香药，已成当时的 风气。如周密《武林旧事》便录有以“沉 香水”作为日常消暑饮品，沉香酒则是妇 女妊娠、生育时的必备之物。 宋代香料市场如此繁盛热闹，利之所 在，往往也是人心险恶之所在，因此在整 个香料供需链上必定会衍生某些偏颇的现 象。例如居于第一线的采香土著，若遇到 贪婪的官吏从中剥削，其处境就可想而知。 《宋会要辑稿·刑法》即记载有地方官吏上 书为香农请命： 海南四州黎洞地与南蕃相望，有所谓茅叶沉香，黎人得之甚艰，买者传 以为珍。一路士夫竞嘱四州收买，或差人入洞强买，竟不得生还。又有胁之 以威，遂至出省地焚劫生事，一方之民何辜！乞诏二广监司常切觉察……海 上四州不得遣人入黎洞买香。有一违戾，官吏按劾，以违制论，余人决配。 然而，直到明清之际，类似事件仍然层出不穷。例如《明实录·世宗· 嘉靖四十一年六月》记载，由于嘉靖皇帝勤求各种香药，尤其偏爱龙涎香。 龙涎香是抹香鲸肠道分泌物，可遇不可求，二十余年所得不及数斤，却又不 慎尽数被火焚毁，于是户部请求再派官吏到闽、广两地采购。一心修道求仙 的嘉靖皇帝虽然不是好皇帝，不过他也很清楚底下的人必定会拿着鸡毛当令 箭，趁机极尽搜刮。所以，他在御批中强调： 商人有收得者令平价以售，有司毋得抑减，仍别购沉香二百斤，杂香品 各二三十斤。此外，明神宗万历二十七年（1599 年）十二月千户陈保上奏说，广东一 省十府之地虽然盛产珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀、玳瑁等珍奇之物，以及沉香、 降香、速香等诸品药材，但“古称丰稔之乡，万物丛集之处”的税收却被土 豪劣绅从中侵占大半。清乾隆三十一年（1766 年）曾发生琼州（海南岛）黎 人仇杀客民一案，也因香料买卖过程中，不堪长期受到剥削所致。明、清两 朝政府的态度，当然是三令五申，责成地方官吏出面保护、协助香农在公平 交易的原则下，得到合理的报酬。 明清两代因为海疆防卫的需要而有海禁的限制，但海上贸易的管道从未 断绝。《明实录·太祖·洪武二十一年正月至二月》记载，温州永嘉县民向暹 罗入贡使臣购买沉香等物，当时因为严禁与外夷交易，这件事被邻居告到官 府，论罪当斩于市。杀人绝不手软的洪武皇帝却为这个案子找到转圜的空间， 他说永嘉是暹罗国进贡的必经之路，因其经过而与之贸易，此乃人之常情， 不算互通外夷。所以，明清的海禁基本上不排斥商业贸易，因此沉香的进口 方兴未艾。根据《续文献通考·外夷常贡物》的记载，当时从安南（今之越南）、 16 淡巴（今吕宋岛）、满剌加（今马来西亚）诸国进贡天朝的物品之中，沉香都 是大宗。明永乐皇帝命郑和出使西洋，其中的重要任务是入山采香。《续文献 通考·四裔考》即有记载：“西南夷之九州山，与满剌加邻，其山产沉香、黄熟 香。永乐七年郑和奉表往谕诸番，遣官兵入山采香时，得径八九尺，长六七丈 者六株，香味清远，黑花细纹，其山人骇然，皆叹天朝之兵威力若神云。” 明清两代继承宋代遗绪，对沉香的使用范围不但有增无减，而且在香具、 香炉的制作与各种合香技术上，都有长足的进步。可见各种生活用香已经深入 民间，成为人们生活中不可或缺的一部分。不过，比较起来，沉香仍属贵重的 奢侈品，非一般人轻易可得。《明实录·英宗·天顺三年十月》中记载都察院 右佥都御史萧启生平“严正自持，行事周密”，所到之处，备受敬畏。可是他 在山西任上，因为托人买了四斤沉香做药，竟遭到舆论非议。但后来，这些无 聊的攻击无损于他的清誉。读者大概无法理解这样区区一件小事，怎么会引 起如此轩然大波。要知道，刚从土木堡之变被俘归来，又被自家兄弟囚禁七 年的明英宗朱祁镇是一个没有安全感的皇帝，他放任奸佞当道，明知在国家 危乱时挺身而出的兵部尚书于谦是一个操守磊落、勇敢正直的人，尚且听任 他被小人陷害而冤死。乱世人心如飘蓬，在那样一个“君子道消，小人道长” 的时代，相较而言，萧启所受到的攻击算是轻微的，沉香事件于他，反而彰 显了他的君子之风。 其实，在历史洪流中，正义的力量看似柔弱实则坚强，尤其经过时间的淘洗 淬炼，君子小人，泾渭分明。沉香无情，但它的能量来自天地之心，君子得之则 为君子，小人得之则为小人，萧启即是一例。故而近世采香人始终相信，沉香买 卖或收藏者若存心不正，必遭天谴，这是有其历史依据可循的，就如《纪录汇编》 所记载，明嘉靖四十四年（1565 年）八月抄没奸臣严嵩江西老家的家产，其中 有檀、沉、降、速等香二百九十一根，重五千五十八斤十两，奇楠香三块、沉 香山四座。就像唐朝悟达禅师在沉香宝座上浮显出 慢的习气一样，收藏家若 只看重沉香的世俗价值，未能借其灵性价值涤除玄览、开发自性，拥有越多的 沉香，只是引发更大的贪欲而已。自作孽，不可活，天理昭昭若此，不得不慎！
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