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| 編輯推薦： |
这是一趟心灵治愈的旅程，更是一部能够指导人们获得成功与幸福的宝典。
他是将哲学智慧与实践行动相结合的心学思想家。
他历经风浪，持续求索，从未放弃心中的真理。
他集心学智慧之大成，影响了无数后人。
在浮躁的现代人心中，他是传递正能量的心灵成长大师。
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| 內容簡介： |
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从初入仕途到成为一代宗师，从默默无闻到名扬四海，王阳明之所以能不断前行，其核心驱动力正是他对知行合一及内在良知的执着追求。本书全面回顾并分析了王阳明在哲学思想上的独特见解与实践经历，旨在为中国乃至全世界更多有志于探索真理的人士提供宝贵的精神指引。
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| 關於作者： |
蔡万刚
华中师范大学教育学院在读博士生
上海育才实业发展集团总校长
东华大学管理学博士
国家二级心理咨询师
一级人力资源管理师
研究方向为教育领导与管理、创业管理、中小学校长领导力等。发表多篇学术论文，如《成就每个学生精彩的未来》，“互联网+”环境下考虑知识价值链的企业服务创新研究》《大数据背景下的中小学校长领导力评价体系研究》等。先后出版《<孙子兵法>的心理智慧》《儿童教育心理学》《儿童性格心理学》等著作。
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| 目錄：
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目 录
第一章 守纯粹本心，做至诚之人 001
坚守澄澈初心 002
本色做人，真情待人 006
求真务实，以成仁义 010
至诚胜于机巧 014
第二章 此心不动，乾坤可定 019
欲修身，首在养心 020
心中“无我”，不动于气 024
顺逆从容，心境如一 027
身处世俗不合污，周旋尘境不流俗 030
平心静气，远离烦恼纷扰 034
第三章 德行至上，赢在品性 037
种德者必养其心 038
以德为先，德才并举 041
行事致良知 044
养浩然之正气 049
以爱换爱，得人心者得天下 053
第四章 宽厚包容，心宽福至 059
物来顺应，心旷为福之门 060
容人方能得人之心 063
学会忍让，善解人意 068
包容他人过失 071
不迁怒，不贰过 074
第五章 反躬自省，常思己过 079
有事省察，无事存养 080
静思己过，勿论人非 084
与人相处，常见自家不是 087
人孰无过，改之为贵 090
见贤思齐，不断提升自我 093
第六章 清心寡欲，知足常乐 097
常快活便是功夫 098
抛却虚名，寻回快乐 101
养心在于寡欲 104
安贫乐道也是信仰 106
贫而不怨，知足常乐 109
淡泊以明志，宁静以致远 113
第七章 知行合一，活在当下 117
慎思之，笃行之 118
知行合一，经世致用 121
千里之行，从活在当下开始 124
脚踏实地，身体力行 128
勇于尝试，实践中求真知 132
第八章 谦卑心态，智慧处世 137
礼让功劳，不显锋芒 138
处下为基，方得高远 140
位高而不傲，功高而不矜 145
懂得适时低头 149
不争才是最大的争 152
第九章 笃定坚韧，苦中作乐 157
逆境之中，洞见生命别样风景 158
泰然面对成败 160
苦不入心，生命自显芳华 164
苦乐相依，方为人生 168
耐得寂寞，方能品尝甘甜 170
人生需要反复磨炼 174
第十章 勤于求知，细于做事 177
不盲目崇拜权威 178
要接受点化，更要自家解化 181
切实致知，不做“书呆子” 184
先讲人性，后讲事功 187
学小技，通大道 191
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| 內容試閱：
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序?言
春秋时期，鲁国大夫叔孙豹提出了“立德、立功、立言”的“三不朽”理论。“立德”，指的是树立高尚品德；“立功”，指为国民建立不朽功勋；“立言”，指发表有建设性的理论。一种说法认为，在中国古代能够达到“三不朽”标准的只有“两个半人”：一个是孔子，半个是曾国藩，另外一个就是王阳明。
王阳明出生在明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败、学术颓败的时代，他怀揣着成为圣贤的抱负，以其“致良知”与“知行合一”的核心理念，构建了一套独特且富有生命力的心学体系，他的思想至今都影响深远。明末清初，与王阳明同为余姚老乡的思想家黄宗羲先生曾说过：“王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。”美国哈佛大学教授杜维明曾断言：“五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。”
作为心学的集大成者，王阳明一生历经坎坷。但他也正是在科举仕途的波折、贬谪蛮荒的磨砺、平定叛乱的考验中，逐渐反思传统儒学理论，亲身实践，最终完成了思想的伟大升华与蜕变。他的人生经历与心学理论紧密交织，在本书中，我们也将跟随这位圣贤的脚步，去理解那些在历史长河中沉淀的普世价值与智慧。
王阳明的心学主要分为三个部分：“心即理”的本体论，“知行合一”的认识论，以及“致良知”的人生观。“心即理也，心外无物，心外无理，心外无事”，这句话印证了“心即理”才是王阳明心学的逻辑起源和核心理论。王阳明认为，世界的本源源于人的内心，凡所见事物均为人心的投影，人的任何外在行动都应该以内心为准则。这种思想颠覆了当时主流思想中“理在事物”的观念。
王阳明“知行合一”的观点是在对朱熹“先知后行”的知行观进行批判的基础上提出的。他认为，知识与行动应当是一致的，有知必定有行，有行也必定有知，知识需要在实践中加以检验和完善。他强调“事上磨练”，即在实际生活中去体验、去实践，通过不断地尝试和反思，才能真正地掌握知识，实现个人的成长和社会的进步。
王阳明摸索“致良知”的道路其实是非常曲折的。《传习录》记载他对弟子陈九川说：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”良知乃人心本具的善良本性，是判别是非、善恶的准则。而“致良知”，其实就是让自己的心回归到“无恶无善”的本初状态，通过自己的修炼，去除掉私心杂念，恢复良知的本来面目，从而实现个人的道德完善和社会的和谐。这种追求不仅是对个人品质的提升，也是对社会风气的改善，具有深远意义。
王阳明领悟了心学的智慧。在他看来，人的内心是充满智慧和力量的，只要能够发掘和利用这种力量，就能够战胜一切困难和挑战。他提倡“心无外物”，即不被外界的事物所干扰，保持内心的平静和清醒，从而更好地应对生活中的各种问题和挑战。
“致中和”为王阳明心学所蕴含的社会理想。他提出，社会的和谐稳定需以人与人之间的平衡与和谐为根基。他提倡“无我利他”，即不以个人的私利为出发点，而是关注他人的需要和社会的整体利益，从而实现社会的和谐与繁荣。这种思想在当时的社会背景下具有非常重要的现实意义，也为后世的社会建设提供了宝贵的启示。?
王阳明的思想并不仅仅停留在理论上，也深深地烙在他的生活与实践中。无论身处庙堂之高还是江湖之远，无论是文治还是武功，他皆以“心即理”这一核心理念为引领，从容应对种种挑战，展现出非凡的智勇与人格魅力。尤其在平定宸濠之乱的军事行动中，他以有限兵力奇迹般地平息一场足以颠覆国家稳定的叛乱，堪称心学智慧在现实中的辉煌写照。
与此同时，王阳明也非常关注教育的发展。他深信教育的核心任务并非仅限于积累知识，而是要致力于培养人的内在品德与精神修养。他倡导因材施教的教育方法，强调教育应根据每个学生的不同性格、兴趣、能力和天赋进行个性化教学。他强调知识与行动的统一，鼓励学生在实际生活中运用所学，通过解决实际问题来锻炼思维、磨砺意志、提升能力。这种教育理念影响深远，至今仍为教育的改革与发展提供宝贵的思想资源和理论指导。
王阳明将“知行合一”理念深度融入生命实践。他不仅从理论层面系统阐释这个观点，更能够身体力行。他的行为始终与他的理念保持一致，这种一致性使得他的人生充满了力量和意义。王阳明始终在追求“致良知”和“致中和”。他通过修炼内心，去除私欲和杂念，努力恢复良知的本来面目。他深知社会和谐稳定的根基在于人际间的平衡与融洽，故而积极推动和谐关系的构建。
王阳明的心学体系不仅是对儒家传统思想的承继与革新，更是对人性底蕴、社会肌理乃至宇宙奥秘的深度挖掘与哲思独运。他的思想不仅影响了当时的社会和文化，也深深影响了后世的思想家和哲学家，为中华文明的积淀与勃发注入不朽的活力。
时至今日，我们处在这个瞬息万变的时代，面对种种复杂挑战与多元价值碰撞，王阳明的“智慧遗产”依然熠熠生辉，成为引领个体心灵成长与社会和谐共进的明灯。他的心学思想穿越时空，以其深刻的人性洞见、宏大的宇宙视野和普世的道德关怀，为我们应对个人成长的困惑、社会转型的挑战提供了丰富的思想资源与行动指南。让我们在学习与体悟王阳明思想的过程中，汲取其智慧的力量、砥砺前行的精神，共同塑造一个充满个体尊严与社会和谐氛围的美好未来。
坚守澄澈初心
在物欲横流的今天，人们往往容易迷失于名利追逐，忘却初心，从而让自己积重难返，过往不复。什么是初心？在王阳明看来，初心，就是良知；坚守初心就是“致良知”，表达的是无论在何时都能不受干扰地坚守内心的纯真和善良。坚守初心，是明晰自身的来路与归途，让我们在任何时刻都能锚定梦想、奋力前行。
王阳明出生在一个书香世家，其父王华在成化十七年（1481年）成为辛丑科进士第一名，状元及第后被授予翰林院修撰，后来累任礼部左侍郎、南京吏部尚书等高阶职位。顶着“状元之子”光环出生的王阳明自小就非常聪明，记性特别好，对于老师讲授的很多内容，他往往看一遍就能记住。而且，少年王阳明在读书这件事上开始有了自己的想法。有一次，父亲将贪玩的王阳明抓住并对其进行了严厉的批评，谁知此时的王阳明竟反问父亲读书有何用。王华一时语塞，等了一会儿才回答说：“读书是为了当官，求功名。”少年王阳明听完继续追问道：“父亲中了状元，子孙后代还能世世代代皆为状元吗？”父亲告诉他状元不会遗传，需要自己勤奋读书才行。
王阳明少年时期就认定，读书不应将获得功名利禄作为最终目的，而应把成为圣贤伟人作为自己的人生目标。《传习录》记载，王阳明读书时曾向塾师询问：“何为第一等事？”塾师答曰：“惟读书登第耳。”而王阳明却语出惊人：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”虽然此时的王阳明对“读书学圣贤”还仅仅是朦胧的向往，但这也正是他良知的纯然体现。此后的王阳明考进士两次落第，但仍未改其志，才能在第三次如愿入仕。
何谓圣人？《中庸》说“惟天下至圣，为能聪明睿知”。谁能做到聪明睿智呢？唯天下至圣。在王阳明看来，人内心的纯真与善良是与生俱来的，所谓圣人，也并非拥有超凡脱俗的禀赋，只是善于将“致良知”内化为修行之道，时刻自省自悟。反观大众，则往往在纷繁世事中忘记了初心，“致良知”的功夫不够，故而难以抵达智慧通达的境界。
明代于谦有一句著名的诗：“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”当我们要在违背良知与遵循良知之间做出选择的时候，即便付出再大的代价，我们也应该坚守自己的良知。王阳明对初心的坚守在他被贬谪龙场期间得到了充分的展现。
弘治十八年（1505年），明孝宗朱祐樘驾崩，十五岁的太子朱厚照登基。以刘瑾为首的“八虎”太监大肆插手朝政，引起了文官集团的强烈不满，六部九卿联名上书弹劾，但是朱厚照却站在了“八虎”这边。内阁元老谢迁和刘健深感失望，辞官归乡。南京科道官戴铣等人愤愤不平，纷纷上书弹劾刘瑾，刘瑾要把他们抓到北京问罪。时任兵部武选司主事的王阳明上书求情，讽刺刘瑾是“权奸”，结果被打了四十板子，被贬为贵州龙场驿驿丞，并被要求马上就任。在前往龙场的途中，刘瑾派人前来暗杀王阳明，王阳明假装跳水自尽，这才躲过了追杀。
龙场驿位于今贵州省贵阳市西北部的修文县内。据《贵州通志·建置志》记载，明代在这里设“驿丞一员，吏一名，马二十三匹，铺陈二十三副”。这里是专供传递公文的人或来往官员住宿和换马的场所。明朝时期的龙场是蛮荒之地，瘴气弥漫，毒虫猛兽出没。王阳明一个外来人员，既无住房，又没有田地，为了生存只好暂居在山洞里，亲自开荒，自给自足。
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