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| 編輯推薦： |
时隔16年，仰海峰教授的经典著作《西方马克思主义的逻辑》再版上市！
作为“马克思与当代”丛书的开篇之作，本书是作者从理论逻辑上透视西方马克思主义的一本专著式教材。本书重点分析西方马克思主义哲学发展的内在逻辑及代表人物的主要哲学理念，并关注这些代表人物的历史情境以及这种历史情境对人的思想意识的建构作用，力图实现哲学理念与历史生活的深刻对话。作者特别新增两篇附录文章，期望能够更好地帮助读者从总体上把握国外马克思主义的内在逻辑和历史进程。
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| 內容簡介： |
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本书关注的是西方马克思主义哲学的逻辑进程，并将这一进程置于西方资本主义社会形态变迁的理解和分析的基础上。本书涉及卢卡奇、柯尔施、葛兰西、精神分析学派、批判理论、存在主义、消费理论等，在分析具体人物与流派时，不仅关注这些人物与流派自身的思想逻辑，而且关注其历史情境以及这种历史情境对人的思想意识的建构作用，力图实现哲学理念与历史生活之间的沟通。也只有如此，西方马克思主义哲学才能真正构成当代马克思主义哲学发展的重要资源。
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| 關於作者： |
仰海峰：
北京大学哲学系教授、马克思主义学院院长，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授。主要研究方向为国外马克思主义哲学、马克思主义哲学史与哲学理论、马克思与当代思潮。出版专著《〈资本论〉的哲学》《形而上学批判——马克思哲学理论前提的当代阐释》《符号之镜——早期鲍德里亚思想的文本学解读》《实践哲学与霸权——当代语境中的葛兰西哲学》等，发表论文200 余篇。
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| 目錄：
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绪 论 001
一、西方马克思主义哲学的理论缘起002
二、西方马克思主义哲学的历史逻辑006
三、西方马克思主义哲学的理论定位010
四、本书的构想与写作安排 012
第一章物化、总体性与社会存在015
第一节精神世界的分裂与对总体性的渴望015
一、青年卢卡奇思想的总体进程 016
二、精神世界的分裂与异化：《心灵与形式》017
三、《小说理论冲的总体性理念019
第二节 物化、总体性与阶级意识026
一、物化与二律背反027
二、总体性、阶级意识与历史031
三、另一种正统的马克思主义037
第三节社会存在本体论042
一、马克思与社会存在本体论的哲学变革043
二、劳动与再生产：社会存在的本体与运行机制048
三、异化及异化的扬弃 054
第二章马克思哲学的批判本质059
第一节观念哲学的终结与马克思哲学的批判本质059
一、我们在何种意义上理解马克思的哲学？059
二、观念哲学的终结与一种整体化的辩证方法064
三、哲学批判与实践的革命批判009
第二节跨学科视野中的马克思哲学072
一、马克思主义与社会学：一个批判的审视073
二、政治经济学批判与马克思的哲学理念077
三、历史性与唯物主义的新视域082
第三章实践哲学与霸权087
第一节葛兰西实践哲学的内在逻辑087
一、实践者学的理论语境087
二、实践哲学与二元论的超越092
三、作为绝对历史主义的实践哲学100
四、实践哲学与总体性105
第二节 葛兰西的霸权思想 109
一、福特主义与市民社会的结构转型
I 110
二、霸权概念的理论渊源112
三、霸权概念的总体性意蕴116
四、集体意志、文化自觉与霸权121
第三节知识分子与霸权问题124
一、葛兰西与知识分子研究的思路转换124
二、传统知识分子与有机知识分子128
三、有机知识分子与霸权的建构
132
第四章在弗洛伊德与马克思之间
137
第一节法西斯主义的性格结构137
一、精神分析学与阶级意识的重新理解138
二、权威主义性格与法西斯主义的意识形态141
三、性经济、劳动民主与自由 146
第二节现代社会与自由的逃避151
一、自由问题：来自弗洛伊德与马克思思想结合处的追问151
二、自由心理的二律背反：一个历史的分析15
三、逃避自由的心理机制与法西斯主义心理学158
四、结语：走向积极自由 162
第三节爱欲的解放与文明的重建163
一、弗洛伊德的文明理论及其内在矛盾163
二、理性控制与爱欲的压抑
」 166
三、爱欲解放与文明重建170
第五章批判理论的哲学建构176
第一节霍克海默与批判理论的早期规划176
一、批判理论的定义域
t 177
二、批判理论与形而上学 183
三、重新理解马克思的唯物主义187
第二节 工具理性批判 191
一、技术进步与理性的工具化191
二、工具理性与文化工业 195
三、希望的消失与人的形象的转变200
第三节否定的辩证法与批判理论的逻辑终结204
一、同一性与体系化：哲学的迷误205
二、哲学是一种异质性的经验210
三、否定的辩证法与星丛：关于新哲学的探索214
四、批判理论的内在难题与逻辑转向218
第六章个体生存与人学辩证法221
第一节存在主义与马克思主义的结合：方法论的探索221
一、存在主义与马克思主义的相互补充222
二、总体化与中介 226
三、前进一逆溯法229
第二节惰性实践与物化的社会场域236
一、匮乏与历史的构成236
二、惰性实践与物的指令239
三、系列与集合体：物化社会关系的存在方式245
第三节个体实践、群体实践与辩证经验的建构248
一、从集合体到群体，外部压力与总体关系的转化248
二、合并群体、共同实践与个体实践252
三、辩证经验、辩证理性与辩证法的重构256
第七章主体、意识形态与人本主义问题20
第一节主体、意识形态与意识形态国家机器260
一、作为表象体系的意识形态：从马克思到阿尔都塞261
二、呼唤主体与意识形态的统治策略265
三、意识形态与意识形态国家机器的职能269
第二节认识论断裂与马克思哲学的再理解273
一、马克思思想研究的方法论反思273
二、问题式与症候阅读276
三、认识论断裂与马克思思想发展阶段的重新划分283
第三节《资本论》与历史科学的新发现287
一、古典政治经济学的人本主义底色287
二、历史科学与历史主义的根本差异291
三、历史无主体与多元决定论296
第八章消费社会的哲学反思302
第一节 列斐伏尔与日常生活批判32
一、列斐伏尔日常生活批判理论的发展轨迹303
二、“消费被控制的官僚社会”及对这一社会的理论透视308
三、让日常生活成为艺术品314
第二节 德波与景观社会批判318
一、从商品生产到商品景观 318
二、景观社会的时空扩张 322
三、“看”与“分离”·景观社会的哲学理念35
四、景观社会的文化与意识形态批判330
第三节鲍德里亚与消费社会批判33
一、作为主动结构的消费333
二、物体系的自我证明与需要的再生产337
三、符号消费与符号政治经济学批判341
结束语从西方马克思主义到后马克思主义345
附录一：改革开放30年来国内的西方马克思主义哲学研究351
附录二：国外马克思主义研究的理论构图
主要參考文献.380
后 记 387
再版后记388
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| 內容試閱：
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总 序
克罗齐曾说：“一切真历史都是当代史。”这一命题有两层意思。一方面，“当代史”一词指一种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史。当代史存在的条件是它所述的事迹必须在历史学家的心灵中回荡，历史学家必须有凭证，但凭证必须是可以理解的。另一方面，“过去”形成的历史，如果真的是历史，就必定具有一种意义，而不是空洞的回声。这种过去的历史事实，只有和现在生活的兴趣打成一片，而且正是凭着这种兴趣并按照我们的心灵去面对过去的历史事实时，才会对我们呈现出来。“在历史进程中所保存和丰富的是历史本身，是灵性。过去不异于在现在而活着，它作为现在的力量而活着，它融化和转化于现在中。”因此，当代性不是某一类历史的特征，而是一切历史的内在特征。历史和当下生活是内在统一的，正是这种联系才能保证历史作为历史而活着。
同样，一个伟大的思想家，不管他是哪个时代的，当我们阅读、理解他时，这位思想家也是当代的，阅读的过程正是当代与过去交融的过程，是从当代走向思想家的思想深处的过程，也是从思想家所处的时代走向当代的过程，对马克思的阅读同样如此。
在今天阅读马克思，实际上是三个基本视域的融合：
一是马克思的思想及其时代精神。在这一视域中，一方面，需要对马克思的哲学及其与思想史的关系展开深入分析，厘清马克思哲学对传统思想的继承与变革，厘清马克思哲学自身的发展逻辑；另一方面，探讨马克思哲学，包括作为其思想来源的哲学与所处社会的内在关系，将哲学的思考和变革与社会存在及其发展联系起来，这是马克思哲学的一个重要特征。只有在这种关联中，我们才能看到马克思在何种意义上透视了他所处社会的内在难题，他所提出的解决方案到底意味着什么，也才能真正实现马克思哲学研究中的学科融合，打破当前马克思思想研究中的学科壁垒。
二是马克思之后的社会历史与思想史的变迁。自《资本论》之后，资本主义社会经历了组织化资本主义、全球化资本主义与数字化资本主义等不同发展阶段，虽然资本逻辑仍然占据着主导地位，但在每一不同阶段，其内在矛盾与表现方式都有着重要差异。与之相应，每一不同历史时段的思想主题与表现方式也大不相同。比如在自由竟争的资本主义时代，理性有着极度的自信，这在黑格尔的绝对观念中得到了充分的展现。而在组织化资本主义时代，随着机械化生产对人的规训、城市扩张带来的压力，人的生命与存在则成为哲学家关注的主题，并由此展开了对理性的反思与批判。这种思想的差异，既有其自身的逻辑原因，更有社会存在发生变化的原因。只有理解了社会存在与思想的变迁，我们才能更好地理解马克思的思想在这些不同时期的效应，以及后来者想要解决的问题。资本—技术—人是理解这些变化的基本构架。这些都是我们重新理解马克思的重要視域。
三是当下的问题与思想语境。回到中国语境，在反思世界马克思主义哲学研究进程的基础上，建构合乎中国社会发展特点的马克思主义哲学构架。自改革开放以来，中国的马克思主义哲学研究，充分吸纳当代思潮的合理内容，结合当代实践，形成了富有自身传统的理论主题与逻辑构架。这既是对当下实践的理性思考，也是我们同国际马克思思想研究进行对话的基础。
正是基于上述考虑，“马克思与当代”这一开放性的丛书力图形成一幅从马克思走向当代的思想地图，并在这个地图的重要节点上留下思考的印迹。我们也希望通过这一努力，一方面传承中国马克思主义哲学研究的思想传统，另一方面探索面向未来的知识图景，为马克思哲学的当代发展贡献自己的绵薄之力。
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