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?韩国爆款朝鲜王朝历史通俗读物，SHOU次引入中文版：
本书系统梳理了1392年李成桂开国至1910年王朝终结近五百年的朝鲜王朝历史脉络，全景呈现、客观讲述了朝鲜王朝二十七代君王的五百年兴衰史，在韩国获得盛赞，累计再版300余次，韩国销量突破200万册：
?权威史料通俗化呈现：
本书以朝鲜王朝官方史书——888册的《朝鲜王朝实录》为核心蓝本，参考《承政院日记》《议政府誊录》等一手文献，由韩国“实录史家”、资深学者朴永圭耗时二十余年梳理编撰，纠正大众对朝鲜历史的认知偏差，让6400万字的鸿篇巨制变得轻松可读。
?易读、易懂、易用，三重维度读懂朝鲜王朝：
“预备知识”解答庙号礼制、王位继承等核心疑问，“君主本纪”按代际脉络串联重大事件，更附家族图谱直观呈现人物关联，“附录补注”解析政府机构职能，，三层结构+可视化辅助构建“易读、易懂、易用”的阅读体验，书中诸多人物常现身韩剧，追剧时对照阅读更能解锁深层历史细节。
?一书多用，学术性与可读性俱佳：
全书既保留历史严谨性，又以故事化叙事还原燕山君暴政、壬辰倭乱、张禧嫔事件等关键场景，兼具史料价值与文学张力，避免学术著作的晦涩与戏说历史的轻浮
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| 內容簡介： |
本书以《朝鲜王朝实录》为核心史料，系统梳理了 1392 年李成桂开国至 1910 年王朝终结近五百年的历史脉络。作者摒弃传统史书的枯燥堆砌，以“代际君主”为叙事主线，每章既独立介绍单代君主的继位过程、执政举措、家族关系，又前后衔接形成完整历史链条，清晰呈现朝鲜王朝的权力更迭、制度演变与社会风貌。
书中开篇设置 \预备知识\ 专栏，详解庙号谥号、王位继承、国王日常等基础常识，解决读者 \读不懂\ 的核心痛点；正文聚焦 27 位君主的关键人生与时代事件，从李成桂的“威化岛回军”、世宗的“训民正音”，到壬辰倭乱中的李舜臣、燕山君的严苛暴政，再到后期的势道政治与东学革命，全景式展现王朝兴衰轨迹；附录解读朝鲜时代政府机构职能，帮助读者快速厘清政权组织形式。
全书兼具史料权威性与叙事趣味性，既纠正了大众对朝鲜历史的片面认知，又以以史为鉴的视角传递历史智慧，为国内读者提供了系统、准确的朝鲜王朝历史解读，助力中韩历史文化交流。
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| 關於作者： |
作者：朴永圭（???/Young kyu Park），韩国知名历史作家，被誉为 “将历史大众化的旗手”“实录史家”，以通俗化呈现厚重史料、挖掘历史细节见长。
其核心成就集中在 “实录系列” 作品，代表作《一本书看完朝鲜王朝实录》销量突破 200 万本，此后二十年间陆续推出 9 部系列著作，包括《一本书看完高丽王朝实录》《一本书看完新罗王朝实录》《一本书看完大韩民国总统实录》等，形成覆盖朝鲜半岛关键历史阶段的完整叙事体系。近年转向历史教养书创作，著有《正祖与蔡济恭，还有丁若镛》《朝鲜君王秘密档案》《宦官与宫女》等，以多元视角重构朝鲜历史认知，同时涉足历史散文、哲学普及、宗教语录等领域，著作兼具学术严谨性与大众可读性。
他的创作特色是依托《朝鲜王朝实录》《承政院日记》等一手文献，摒弃史料堆砌，以故事化叙事纠正大众对朝鲜历史的认知偏差，让晦涩古籍变得易于理解，其作品在韩国掀起历史阅读热潮，也成为连接学术研究与大众阅读的重要桥梁。
译者：王艳丽，文学博士，吉林大学副教授，硕士生导师，研究方向为中韩文学、文化比较与翻译。
多年从事口笔译工作，曾获韩国文学翻译院第十届韩国文学翻译新人奖，同时参与中国社科院、吉林省社科院、吉林省教育厅、韩国文学翻译院、大山文化财团、韩国国际交流财团等各机构学术研究及翻译资金项目，译著有《浪漫之爱与社会》《韩国古典宫廷小说选——恨中录》《翻译与中国现代性》》等。
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| 目錄：
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目 录
第三版增补本前言/ 001
作者的话/ 001
读懂《朝鲜王朝实录》，你需要先掌握这些“预备知识” / 001
第一代太祖实录
1. 朝鲜王朝成立之前的李成桂/ 038
2.“易姓革命”与朝鲜王朝的成立/ 042
3. 朝鲜王朝开国君主——太祖李成桂/ 046
4. 太祖李成桂的家族/ 047
5. 李成桂的父亲与兄弟姐妹/ 053
6. 取“朝鲜”为国号的背景/ 057
7. 新都城——汉阳/ 059
8. 朝鲜王朝开国功臣们/ 060
9. 太祖时期的经济政策/ 066
10. 人口动向与身份结构的变化/ 072
第二代定宗实录
1. 李芳硕的世子册封与王子的反对/ 076
2. 第一次“王子之乱” / 077
3. 定宗的登基与退位/ 079
4. 定宗的家族/ 081
第三代太宗实录
1. 第二次“王子之乱”与李芳远的世子册封/ 084
2. 太宗登基与朝鲜的改革/ 086
3. 太宗的家族/ 088
4. 太宗时代的重大历史事件/ 093
5. 强硬的佛教封杀政策与佛教的衰落/ 099
6. 货币改革与百姓的反抗/ 102
第四代世宗实录
1. 被废的让宁大君与册封为世子的忠宁大君/ 108
2. 世宗的王道政治与朝鲜的繁荣富强/ 110
3. 世宗的家族/ 114
4. 发展天文学，带动朝鲜的科学革命/ 119
5. 语言学者们的革命——“训民正音”的颁布/ 122
6. 点亮世宗时代的名士们/ 130
第五代文宗实录
1.30 年的世子生活与8 年的摄政/ 144
2. 文宗的短暂统治与王权的衰落/ 146
第六代端宗实录
1. 悲情王子李弘暐/ 150
2. 少年端宗的即位与篡夺王位的王叔/ 151
3.“癸酉靖难”的背景与经过/ 153
4. 参与端宗复位运动的人们/ 155
第七代世祖实录
1. 首阳大君的篡权上位/ 160
2. 世祖的强权政治与文治的衰退/ 163
3. 世祖的家族/ 168
4. 贯彻世祖“武力政治”政策的臣子们/ 170
第八代睿宗实录
1. 贞熹王后的垂帘听政与睿宗的短暂执政/ 180
2. 睿宗的家族/ 182
3. 睿宗时期最残酷的牢狱之灾：“南怡叛乱”事件/ 184
第九代成宗实录
1. 贞熹王后与韩明浍政治联盟以及成宗即位/ 190
2. 成就朝鲜太平盛世——成宗的道学政治/ 192
3. 成宗的家族/ 196
4. 士林的登场与朝政的势力均衡/ 200
5. 士林宗师金宗直/ 202
6. 朝鲜王国的核心法典—— 《经国大典》问世/ 204
7. 文化书籍编纂热潮/ 207
8. 租税制度的变化与贡法/ 214
第十代燕山君日记
1. 被废王妃之子李的王位继承/ 218
2. 燕山君的严苛暴政/ 221
3. 士林的概念和存在意义/ 225
4. 以两次“士祸”独揽大权的燕山君/ 228
第十一代中宗实录
1. 燕山君被废及晋城大君登基/ 234
2. 中宗改革失败与政局的动荡/ 237
3. 中宗家族/ 242
4. 新士林阶层的登场与赵光祖的政治改革/ 246
5. 己卯士祸及士林势力的衰退/ 250
6. 中宗时代的“红人”们/ 253
第十二代仁宗实录
仁宗的短暂执政/ 260
第十三代明宗实录
1. 悲情君主明宗与无尽的混乱/ 266
2. 明宗的家族/ 270
3. 明宗时代的主要事件/ 271
4. 引领明宗时代的贤者们/ 278
第十四代宣祖实录
1. 文治主义者宣祖与朋党政治的时代/ 286
2. 宣祖的家族/ 290
3. 士林的分裂与朋党政治的展开/ 295
4. “壬辰倭乱”与朝鲜社会的变动/ 300
5. 乱世英雄/ 306
6. 宣祖时期的大儒们/ 311
第十五代光海君日记
1. 战乱带来的王位/ 318
2. 实利主义者光海君及其果断的实利主义政策/ 320
3. 家人的悲惨结局与光海君的流配生活/ 327
4. 光海君铲除政敌与大北派的得势/ 330
5. 绽放于风云变幻时代的文化之花/ 334
第十六代仁祖实录
1. 发动政变将光海君赶下台的绫阳君/ 342
2. 屈辱国君仁祖与无尽的灾难/ 346
3. 仁祖的家族/ 350
4. 仁祖时代的兵乱/ 353
5. 朝鲜后期唯一的法定货币常平通宝的诞生/ 364
第十七代孝宗实录
1. 昭显世子之死与凤林大君的世子册封/ 368
2. 孝宗的北伐计划与重回稳定的朝鲜社会/ 372
第十八代显宗实录
1. 显宗时代的和平与南人派、西人党之间的礼讼政争/ 378
2. 礼讼的展开过程/ 381
第十九代肃宗实录
1. 肃宗的换局政治与王权的稳定/ 388
2. 肃宗的家族/ 394
3. 老论与少论的对立/ 401
4. 三福兄弟与“红袖之变” / 403
5. 因政治换局引发的持续牢狱之灾/ 405
6. 神龙见首不见尾的义贼神话——张吉山/ 413
7. 五家作统法与乡村社会/ 415
第二十代景宗实录
1. 悲情国王景宗与激化的老论、少论之争/ 420
2. 景宗的家族/ 423
第二十一代英祖实录
1. 延礽君李昑的艰难即位之路/ 426
2. 英祖的荡平政局与朝鲜社会的变化/ 429
3. 英祖的家族/ 435
4. “李麟佐之乱” / 439
5. 实学的先驱者们/ 441
6. 庶孽阶层的成长与“通清”运动/ 446
第二十二代正祖实录
1. 正祖的文化政治与实学的繁荣发展/ 450
2. 正祖的家族/ 455
3. 梦想新时代的实学家/ 457
4. 提升奴婢身份运动与政策的变化/ 466
第二十三代纯祖实录
1. 纯祖的登基与贞纯王后的垂帘听政/ 472
2. 纯祖的家族/ 476
3. 僻派通过迫害天主教掌握权力/ 478
4. 安东金氏势道政权的成立/ 479
5. 反抗朝鲜王朝与势道政权的“洪景来之乱” / 481
第二十四代宪宗实录
1. 宪宗的即位与朝鲜社会整体危机/ 486
2. 宪宗的家族/ 489
第二十五代哲宗实录
1. 从农夫到帝王的“江华道令”李元范/ 494
2. 笼罩于势道政权阴影下的哲宗亲政/ 496
3. 哲宗的家族/ 498
4. 延续60 年的安东金氏势道政权/ 500
5. 三政的紊乱与民乱的发生/ 502
6.“东学”的诞生/ 504
第二十六代高宗实录
1. 受难的帝王高宗与朝鲜王朝的没落/ 510
2. 高宗的家族/ 517
3. 永不凋谢的“绿豆花”全琫准与东学革命/ 524
4. 市民阶层的发展与独立协会的活动/ 529
第二十七代纯宗实录
1. 直面亡国现实的末代君主纯宗/ 536
2. 纯宗的家族/ 538
附录：朝鲜时代的政府机构/ 540
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| 內容試閱：
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第三版增补本前言
本书二十年前首次出版，迄今已重印三百次，在韩国销量突破两百万本。韩国俗语有云“十年逝，江山易”，如此说来，时光流逝二十年，其间“江山”也算是两度轮回。所幸的是，直到今天依然有读者青睐拙作，身为作者，每每为此不胜欣慰甚至感激涕零。在过去的二十年间，以《朝鲜王朝实录》为题材出版的各类书籍层出不穷，而且大部分都成了畅销书，这充分说明《朝鲜王朝实录》在韩国读者心中的地位。作为一个二十余年专注于历史书籍创作的作者，如今回首过去，时常感慨韩国人对历史那种由衷的热爱。在韩国，无论是影视剧还是各类图书，只要是以历史为背景的创作，总会吸引千千万万读者和观众的目光，甚至常常会刷新之前的销售或收视纪录，这也充分证明了历史在韩国人心中的分量。
当然，盛况之下也不乏杂音。当今世界有一种倾向，那就是人们对简化、便利事物的特别偏爱，受此影响，图书市场也逐渐发生了变化：内容简单轻松的书籍会更为畅销。但由此产生的副作用也不容小觑——那就是图书市场上充斥着内容浅薄、文笔拙劣、不会给读者留下任何回味的“快餐类”书籍。历史类图书当然也无法独善其身。
在这种情况下，笔者还是选择逆流而上：在第三版付梓之际，通过一系列的修改和补充，作品比之从前更为厚重而严谨具体说来，首先是在正文前面增加了必要的预备知识部分，以便读者更好地理解正文。其次是对《肃宗实录》进行了内容方面的补充。
所谓预备知识部分，主要是整理了一直以来读者们在阅读过程中遇到的问题并一一作答。读者提问中最多的是关于国王的问题，例如：国王的庙号为什么有“祖”和“宗”之分？庙号、谥号、尊号的区别是什么？《朝鲜王朝实录》到底是一本怎样的书？朝鲜时期的王位继承制度是什么样的？国王的一日行程如何安排？国王的私生活是怎样的？等等。
另外，本版本之所以对《肃宗实录》部分进行了补充，主要是考虑到以往版本中缺失对“三福兄弟与红袖之变”的详细陈述，而这一部分是我们了解肃宗时期朝鲜王朝历史的重要线索。另外，笔者还增加了有关英祖之母淑嫔崔氏的内容，目的是帮助读者深入了解著名的张禧嫔事件，还原淑嫔崔氏在历史上的地位和意义。
文学、史学、哲学这三门学问被称为人文学三大支柱。笔者认为，史学之所以成为人文学的重要组成部分，是因为它始终关注人类的反思与成长。史学考察记录的是人类祖先的生活轨迹和重要事件。作为后人的我们，总会想方设法地以史为镜，反思现在，展望未来，进而督促人类社会沿着正确方向均衡发展。
希望本书会成为历史这面镜子上的一枚小小的边角，如此则幸甚。
朴永圭
2016 年12 月
作者的话
曾经有段时间，我在某周刊新闻报社做编辑。当时只要一有空闲就会把各种百科大辞典摆满办公桌，从中探寻历史、哲学、文学、生物学、考古学、天文学、医学等各领域自己感兴趣问题的答案。记得有一次，在查找与朝鲜第九代国王成宗的父亲德宗（懿敬世子） 的相关记录时，一时兴起，就开启了探寻朝鲜王朝27位国王记录文献之旅。
那天以后，我利用一个月的时间集中查找了与朝鲜宗庙史相关的所有记录文件。也正是得益于此，我终于领悟到一个事实：原来所谓百科大辞典上的内容不但不够严谨充分，甚至还有很多前后矛盾的部分。不仅如此，一直以来我们对朝鲜历史及朝鲜国王的认知中有不少偏狭或错误。韩国已经获得独立解放50年，但对于朝鲜王朝的历史，我们是如此无知——这实在是一件非常让人遗憾的事。
于是，我下定决心，要用一本书把篇幅巨大的《朝鲜王朝实录》梳理清楚。决心既下，则立刻付诸行动。从此，我一头扎进历史的浩瀚烟海中，全力以赴搜集资料。当认定自己有能力以收集整理好的材料为基础完成一本著作时，我就向报社递了辞呈。
在对浩如烟海的资料进行一一核实、整理的过程中，我发现包括自己在内的大部分人其实对朝鲜王朝有很多认识的误区甚至视角方面的错误。不仅如此，我还隐约感受到另一事实——那个在我们刻板印象中闭塞古板、顽固不化的朝鲜社会，其实是一个充满热情、深度和厚重感的世界。
当然，在此我并不想为朝鲜社会和朝鲜国王歌功颂德，也不想把个人的看法强加到读者身上。我的愿望其实很简单，那就是希望读了这本书以后，会有读者渐渐对我的观点产生共鸣。这本书向读者们展示的是在那个熟悉而陌生的世界里有过怎样深深浅浅的灵魂悸动，发生过怎样大大小小的故事。遗憾的是，发现这些之前，我们的国家主权就被日本帝国主义强行掠夺，同时，在被动接受西方文明并被同化的过程中，我们轻易地错过了那个世界——这也是我希望以此书向读者们强调的部分。
真心希望通过这本书，读者们可以对朝鲜王朝时期社会的方方面面有一些新的发现，如此足矣。
1. 《朝鲜王朝实录》是一本什么书？
《朝鲜王朝实录》是一本记录朝鲜王朝历史的编年体史书。一般来说，史书的编纂方式有两种，即编年体与纪传体。前者是按年代顺序记录历史事件，后者则将历史内容分为“本纪”与“列传”等分别记录。对于历史实录，若想以年代顺序详细记录历史事件，一般会采用编年体的记录方式；若是简单整理历史事实，则一般采用纪传体。在古代朝鲜，代表性的编年体及纪传体史书分别为《朝鲜王朝实录》和《高丽史》。
在一般人的认知里，《朝鲜王朝实录》记录了朝鲜王朝第一代君主太祖到第二十七代君主纯宗时代的完整历史，但其实不然。因为真正的《朝鲜王朝实录》是从第一代的《太祖实录》到第二十五代的
《哲宗实录》，并没有第二十六代高宗和第二十七代纯宗的实录。这是什么原因呢？难道高宗和纯宗时代没有留下实录吗？其实这两代君主的实录是存在的，但那是日本帝国主义者编纂的，内容自然有很多遗漏甚至歪曲，因此一般来说，学界并不会把这两代国王的实录列入《朝鲜王朝实录》中。
《朝鲜王朝实录》共1894 卷888 册。而日本帝国主义者编纂的《高宗实录》和《纯宗实录》分别为52卷52册和4卷3册，另外还有记录纯宗退位后历史事件的附录17卷3册。《实录》的记录文字是汉字，译成谚文的版本分为朝鲜本和韩国本，前者在翻译过程中去除了所有汉字，共400卷，每卷平均500页；后者即韩国本则在必要的部分标记了汉字，总计432卷。
那么实录是如何编纂的呢？一般来说，国王驾鹤西去之后，继任的新王会临时组织“实录厅”这一部门专门负责编纂先王时代的实录。主要参考文献为《春秋馆时政记》《承政院日记》《议政府誊录》
《备边司誊录》《日省录》及史抄、朝报等。
《春秋馆时政记》是以时间顺序整理的各机构的报告文件；《承政院日记》则是承政院（相当于国王的秘书室） 每天的日志记录；《议政府誊录》和《备边司誊录》是议政府和备边司发生的各类事件及动向的记录；《日省录》相当于国王的日记；史抄是史官们对历史事件的记录和评价；朝报就是承政院发布的朝廷重要事件的简报。
综上所述，《朝鲜王朝实录》就是春秋馆的史官们根据上述材料整理、编纂的史书。编纂过程主要分为三个阶段：首先是从上述材料中选取重要的内容完成初稿，谓之“初草”。然后是针对初稿进行修
改、补充，完成二稿，谓为“中草”。最后由总负责人即总裁官及道、厅的堂上官们再次修改、纠错，最终完成终稿，即所谓“正草”。另外，终稿完成后，需要将“初草”和“中草”放入水中漂洗后废毁，
这一过程称之为“洗草”。
如此编纂完成的实录一般存放在中央政府所属的历史奉安室即春秋馆中，同时还要制作三部副本存放于地方的历史奉安室即史库中，朝鲜初期的四大史库分别位于春秋馆、忠州、全州及星州。壬辰倭乱（即万历朝鲜战争） 发生时，存放于春秋馆、忠州和星州史库的实录不幸毁于战火，幸运的是存放于全州史库的实录被全罗道泰仁地区的书生安义和孙弘禄藏匿于内藏山中，最终得以保留下来。为防止类似事件再次发生，战争结束后，朝鲜王朝重修“定草本实录”存放于春秋馆，同时又制作了四部副本，分别保管于江华岛摩尼山、庆尚道奉化的太白山、平安道宁边的妙香山以及江原道平昌地区的五台山等深山老林中，以保万无一失。但是因为仁祖时期发生了“李适之乱”，收藏于春秋馆中的版本付之一炬，实录就只在地方史官手里保管了。不仅如此，仁祖时期，由于清王朝的入侵，妙香山史库与摩尼山史库也分别被迁移至全罗道茂朱的赤裳山及江华岛的鼎足山。从此以后，《朝鲜王朝实录》的实际保管地点就只集中在四处，即鼎足山、太白山、赤裳山和五台山。
在历史上，《朝鲜王朝实录》在“定草本”完成后还曾有补充内容的事例，这是因为始于宣祖时期的朋党之争日益激烈，各党派之间对政治事件或人物所持观点和评价不同。《宣祖修订实录》《显宗改修
实录》《肃宗实录补阙正误》《景宗修订实录》等都属于这种情况。这些实录并不是重修的，而是在原版本上增补了一些内容。因此并不会按时间重新记录，而是将补充的内容记录到原来实录的每月首日页中，即在之前的记录页上增加一两条新记录，其余则保持不变。
《朝鲜王朝实录》中还包括《燕山君日记》《光海君日记》等以“日记”为书名的部分，这是因为这两位君王都曾被废黜或贬封，因此其理政期间的记录就没有以“实录”为标题了。另外，《端宗实录》
的情况也比较特殊。之前曾被称为《鲁山君日记》，但肃宗时期为端宗正名，并赐庙号“端宗”，因此书名也从“日记”改为“实录”，但如果翻开正文，页面上依然标记的是“鲁山君日记”。
2.“庙号”“谥号”“尊号”都是啥？
一般来说，我们称呼朝鲜的国王会使用“太祖”“定宗”“太宗”“世宗”等称号，这些称号就是所谓的“庙号”。顾名思义，庙号就是古代君王离世后在宗庙中被供奉时所称的名号。
朝鲜国王的庙号要么是“祖”要么是“宗”，这些称呼均来源于中国。中国自唐朝开始绝大部分皇帝都会被赋予庙号，随着朝鲜半岛与中国的文化交流和政治交往的加深，庙号制度被逐渐引入并广泛
使用。
一般来说，朝鲜王朝国君的庙号会放在官方全称的最前面。如世宗大王的庙号为“世宗”，他的正式称呼具体所指如下：
世宗：世宗（庙号：宗庙上的称呼） + 庄宪（谥号：中国明朝皇
帝赐予的名称） + 英文睿武（尊号：大臣们赋予的尊称，意为英明神
武、文治武功） + 仁圣明孝（谥号：儿子文宗为父王追封的名字，意
为仁慈卓越、睿智忠孝） + 大王（对朝鲜国王的尊称）
如此看来，国王的正式称呼其实十分冗长且复杂，因此后人一般只取最前面几个字。
所谓“谥号”，一般是新王或在世的大臣们给先王或死去的臣子另起的名字，而“尊号”则是大臣们歌颂先王功业而特别赋予的名字。很多人以为只有“世宗”才能被称为“大王”，实际上当时朝鲜王国所有国王都被称为“大王”。只要我们记住“庙号”“谥号”“尊号”，看似冗长复杂的国王称呼也就没那么难了。
3. 如何分辨“祖”和“宗”？
纵观朝鲜王朝国王的庙号，我们会发现除了燕山君和光海君以外，几乎都以“祖”或“宗”收尾。那么问题来了，“祖”与“宗”的差别是什么？为何要分别称呼呢？
朝鲜半岛很早开始就效仿唐朝及宋朝的惯例，对国王的庙号沿用“祖”或“宗”字。原则上来说，只有一国的开国之君才可被称为“祖”。因此在高丽王朝，唯一被称为“祖”的国王只有太祖王建。但
朝鲜王朝的情况则比较复杂。世祖、宣祖、仁祖、英祖、正祖、纯祖，这些国王并非开国之君却被称为“祖”，还有如光海君、燕山君这样以“君”为庙号的国王。这是为什么？这种惯例又是因何产生的呢？
中国历史上，最有名的非开国君主却被称为“祖”的君主是元世祖忽必烈。众所周知，建立大蒙古国的人是成吉思汗，忽必烈只是他的孙子，按顺序来说是蒙古国的第五代君主。忽必烈即位后，大规模
开疆扩土，南征北战，最终成就了蒙古帝国的伟业，随之将国号改为“元”，自己则登上了皇帝的宝座。换言之，蒙古国能够发展到当时威震世界的大帝国，开辟一个崭新的时代，忽必烈可谓是厥功至伟，甚
至可以说其功绩已经超越了先祖，因此，后人才特意将其庙号定为“世祖”。
元朝成立以后，这种习俗依然被延续下来，只要是对国家贡献巨大的君王，即便不是开国君主，人们也会将其称为“祖”。例如那些挽救王朝于危机中或率领百姓克服重大困难或灾难的君王，为歌颂和
纪念其功绩，后人会特意在其庙号加上“祖”字。
灭掉元朝统治中国的明朝也有类似事例。例如我们熟知的永乐帝，明朝的第三任皇帝朱棣，其庙号即为“成祖”。众所周知，明朝开国皇帝朱元璋建国后将自己的儿子、侄子们派往各地担任镇守，这些王室成员被称为“藩王”。朱元璋去世后，其孙明惠帝朱允炆继承了皇位，但他的力量比较薄弱。与中央政权相比，反而是盘踞在地方的藩王势力日益壮大，其中尤以掌控现今北京地区的燕王朱棣的实力为最。
惠帝担忧藩王的势力日益增强，因此试图通过削藩来巩固皇权。担心自己权力被剥夺的燕王朱棣于是以“清君侧”之名发动了叛乱，将惠帝赶下皇位后自己做了皇帝。登上皇位的燕王（即明成祖） 创造了不少丰功伟绩，也大大加强了明朝的实力。由于这些功绩被高度评价，因此他的庙号也被加上了“祖”字。从这里我们还可以找到庙号中加“祖”字的另一个原因：推翻先皇统治夺位成功的皇帝是可以以
“祖”为庙号的。
总而言之，君主庙号为“祖”的情况主要有三种：第一种是开国君主，第二种是对国家发展起到重要推动作用、立下千秋伟业的君主，第三种是夺权篡位的君主。比起中国来，朝鲜王国国王以“祖”为庙号的情况要多很多。因为元朝和明朝只是各有一位皇帝是这种情况，而朝鲜却有五名国王庙号为“祖”。这是什么情况？难道朝鲜国王中贡献大的太多了吗？或者是通过叛乱篡位的国王数量比较多吗？
朝鲜王国第一位非开国君主而庙号为“祖”的是世祖。众所周知，世祖将年幼的侄子端宗赶下王位，自己当了国王。那么，他是因为夺权篡位而获得“祖”的称号吗？
当然不是！虽然我们都认为世祖即位属于夺权篡位，但实际上，世祖是以继承端宗王位的形式上台的。或者这样说，至少在表面上来看，世祖即位是符合正常程序的，因此从严格意义上来说不能算夺权
篡位。
赋予世祖“祖”这一庙号的不是别人，正是世祖的儿子睿宗、孙子成宗以及当时的权臣。睿宗与成宗时期最有权势的大臣主要有韩明熙和申叔舟等，这些人都参与了强迫端宗让位给世祖的政治事件，对
于世祖的功绩，他们是如此描述的：金宗瑞、皇甫仁等佞臣将年幼的端宗玩弄于股掌之间，为所欲为，祸乱朝政，害得国家动荡、百姓悲苦，王室行将颠覆。世祖大王锄奸惩恶，重夺王权，救国家与百姓于
危难之中。
这就是后人以“祖”称呼世祖大王的原因，即世祖锄奸惩恶，挽救国家于水火之中，如此业绩配得上“祖”这一庙号。不管这些论述是真是假，总之朝鲜王朝的世系还是传承到了世祖的子孙后代手中。
继世祖之后庙号中有“祖”字的是宣祖。宣祖的庙号本来是“宣宗”，但其子光海君认为父王抵御了外敌入侵、拯救国家于危难之中，其功绩配得上“祖”这一庙号。
宣祖之后再次获此荣誉的是仁祖。仁祖将光海君赶下王位，自己做了朝鲜的国王，同时，他不断向世人强调光海君杀兄杀弟、软禁生母，实为一代昏君。这样做的结果就是，仁祖本人成了将昏君赶下王
位、挽救国家危机的一代明君，感念其功绩，后人也把“祖”加到了他的庙号之中。
写到这里问题又来了。如此说来，中宗也曾将朝鲜历史上有名的暴君燕山君赶下王位，也算立下“丰功伟绩”，更何况比起光海君，燕山君可是名副其实、臭名昭著的暴君呢，但为何中宗的庙号就是“宗”而不是“祖”呢？这是因为中宗与仁祖的即位过程是不一样的。具体说来，仁祖是本人亲自将光海君赶下王位的，而中宗则是在当时的权臣朴元宗赶走燕山君后被众人拥立为王的。换言之，中宗即位并非自身努力，算是个“摘桃派”，这也是其庙号中没有“祖”的原因。
仁祖之后，朝鲜王朝又有三位国王庙号中有“祖”字，分别是英祖、正祖和纯祖。其实英祖和正祖本来的庙号为“英宗”“正宗”，是高宗时期被改为“英祖”“正祖”的。当时高宗建立了“大韩帝国”，
为了抬高先祖身份，就将两位先祖庙号进行了修改。纯祖的情况也大体类似，即本来庙号为“纯宗”，在哲宗时期被改为“纯祖”，理由是其在位期间抵御了西方列强入侵，同时平定了“洪景来之乱”。
综上所述，除了太祖李成桂以外，本来庙号中有“祖”字的只有世祖和仁祖而已。而燕山君与光海君则因为都曾被赶下王位降为王子，因此不可能被称为“宗”或“祖”，只能以“君”来称呼。
4. 关于王位继承那些事儿
原则上，王位应该由国王的长子继承。那么在朝鲜王朝中，长子继位的情况究竟有多少呢？朝鲜王朝共有27位国王，其中只有7位是长子，他们是文宗、端宗、燕山君、仁宗、显宗、肃宗和纯宗。而其中以长子身份正常继承王位的不过6人而已，包括纯宗在内的其他国王都是非正常继位的。那么他们又是怎么成为国王的呢？下面让我们将他们的继位过程分为9种不同情况一一道来。
第一种情况是通过政变或“拨乱反正”登基。在朝鲜王朝中，通过发动政变登基的有太宗和世祖，而通过“拨乱反正”登基的国王则是中宗和仁祖。政变是指通过发动军事政变登上王位。“拨乱反正”
则顾名思义，是打着纠正国王谬政，避免国家混乱的名义登上王位。
第二种情况是政变首领不想被扣上谋朝篡位的帽子，作为缓兵之计暂时将王位交给第三者。例如在朝鲜王朝发生第一次“王子之乱”时，虽然发动军事政变的是太宗李芳远，但为了平息众怒，缓和矛盾，他将王位暂时交给了自己的兄长即第二代国王定宗。
第三种情况是嫡长子（王世子） 因病或其他原因突然去世，不得已由嫡子中的次子继位，仁宗和孝宗就属于这种情况。仁宗因世祖的嫡长子懿敬世子突然离世而被封为王世子，孝宗则因昭显世子的意外死亡而最终继承了王位。
第四种情况是本来的王世子被废黜，由王后其他儿子取而代之，第四代国王世宗的继位就是这种情况。太宗的嫡长子本来是让宁大君，但由于其行为不端、德不配位而最终被废黜，由其弟即太宗第三子忠宁大君（世宗） 取而代之。
第五种情况是前任国王仍然在世的情况下继位，定宗、太宗、世宗、世祖几位国王在此之列。虽然个人具体情况不尽相同，但这几位国王都是在前任国王仍然在世的情况下正式继位的。在第一次“王子之乱”后失去权力的太祖流着泪将王位让给了定宗，定宗出于对太宗的畏惧而自愿退位，太宗则是有计划地将王位交给了儿子世宗。不过世祖的情况比较特殊，他采取的是强迫年幼的侄子端宗将王位让给自己的手段，另外睿宗则是父王（世祖） 去世前一天接受了王位。除世祖外，在位时交出王位的这些国王被称为太上王。
第六种情况是指没有嫡子，只能由后宫妃子所生之子继承王位的情况，例如光海君和纯祖。
第七种情况是指没有儿子的情况下，从亲属中选择一个人继承王位或将王位传给弟弟，比如宣祖、英祖、哲宗和高宗就是如此。
第八种情况是指世子早逝而不得不由孙子继承王位的情况，例如正祖和宪宗就是如此。
第九种比较特殊，指的是先王在外部压力下被迫退位，王世子提前继位的情况。朝鲜王朝末代君主纯宗就属此列。当时日本帝国主义者强迫其父高宗将王位让给王世子，纯宗就此成为最后一任国王。
此外，国王即位后因年龄或其他问题先由他人摄政的情况也有很多，例如睿宗、成宗、明宗、宣祖、纯祖、宪宗、哲宗、高宗等。其中睿宗和哲宗在即位时已经19岁，按道理是可以亲自处理政务的年龄，但由于能力不足而只能先接受他人摄政。相反，也有年纪轻轻就亲政的国王，如端宗和肃宗。肃宗14岁即位，因聪颖好学，能力出众，刚一继位就开始直接处理政务。反之端宗即位时没有王族长辈辅佐，虽然不过是个12岁的少年也只能立即参与政事。
在他人摄政时期，外戚或权臣的独揽大权，常常会导致朝政混乱。但端宗时期连能够摄政的王族长辈都没有，因此朝廷的混乱情况就更加严重。最终端宗被叔父世祖夺去王位并悲惨离世，支持端宗的大臣们如金宗瑞等也悉数被杀。
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