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| 內容簡介： |
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中国传统史学在中国现代史学的建构和发展中发挥了极其重要的作用。本书综合运用历史解释学、历史唯物论、传统论和理性论等理论方法，分上编“多维历史文化观视域下的中国传统史学”和下编“历史解释与传统：传统史学与中国现代史学的建构”，对该重大问题进行了全面深入的梳理、评述和阐释。
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| 關於作者： |
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徐国利，1966年生，安徽祁门人，上海财经大学人文学院教授、博导；中国现代史学会常务理事、中国史学会史学理论分会常务理事。主要从事史学理论及史学史、中国思想文化史、中国近现代史、区域社会史等领域研究。发表论文180余篇，出版著述10余部。
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| 目錄：
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序一王东/1
序二罗检秋/1
绪论/1
一、 问题的提出和研究意义/1
二、 题名释义、基本概念和重要问题/2
三、 研究思路和基本框架/7
四、 研究价值和不足之处/9
第一章20世纪初传统史学与近现代史学建构问题的提出/11
第一节梁启超新史学对传统史学的猛烈批判与继承/12
一、 对传统史学的猛烈批判/12
二、 对传统史学的肯定和继承/16
第二节章太炎新史学对传统史学的批评与弘扬/19
一、 对传统史学的批评/20
二、 对传统史学的积极肯定和传承/23
第三节探索传统史学与近现代史学建构问题的先驱/27上编多维历史文化观视域下的中国传统史学
第二章现代史观与科学方法视域下的中国传统史学/33
第一节胡适： 以现代科学精神和方法评判传统史学/34
一、 中国古代学术的科学性与三个发展阶段/34
二、 宋学提出了科学方法论并开启了中国现代学术/37
三、 清代学术是传统学术中最科学的，达到传统学术的高峰/39
四、 对传统学术功利主义与致用观的矛盾性认识/43
五、 论传统文献史料及史料观/46
六、 对传统传记体和年谱的评判/49
结语/52
第二节傅斯年： 以现代科学观和史料观批评传统史学/52
一、 中国传统学术的七个误谬/53
二、 中国史学的起源与早期发展/56
三、 司马迁与《史记》的伟大史学成就/60
四、 宋学承上启下的学术史地位与开创性贡献/65
五、 清代学问最可信和最有条理，史学达到传统史学的高峰/68
六、 论中国传统文献史料/73
结语/79
第三节顾颉刚： 以现代科学观和疑古史观系统评判传统史学/79
一、 中国传统学术的特点与弊病/80
二、 对传统历史观念的批判/84
三、 传统的治史观和方法缺乏科学性/88
四、 先秦经史关系对史学发展的影响/91
五、 《史记》的史学地位与司马迁古史辨伪的得失/94
六、 清代学术精神与史学成就/97
结语/105
第四节陈垣： 以现代考据学评判传统史法、史料和史家/106
一、 对校勘、史注和史讳等传统史法的新阐释/107
二、 古代史料的整理与史籍编纂之得失/111
三、 宋末元初史家胡三省的史学思想与成就/114
四、 清代史家的突出成就和不足/119
结语/121
第三章以传统文化观和史学观为本位的传统史学阐释/123
第一节王国维： 文化保守主义转向及其视域中的传统史学/124
一、 对中国学术史认识的文化保守主义转向/125
二、 释“史”与“史”的古代地位/132
三、 宋代学术成就与金石学研究的开创性贡献/135
四、 汉以后学术之盛莫过于清，清学以小学最为卓绝/139
五、 新发现史料与传统文献的史料价值及考释/145
结语/149
第二节陈寅恪： 宋学与清学的扬抑及传统方法与文献的新认识/150
一、 华夏民族文化造极于赵宋和“宋贤史学，今古罕匹”/151
二、 清代经学号称极盛，“史学则远不逮宋人”/156
三、 格义、合本之法及对传统学术方法的重大影响/160
四、 对古代文学作品和伪文献等文献史料的新认识/164
结语/171
第三节柳诒徵： 传统史学“礼”的内涵和儒学精神/171
一、 “言史一本之礼”与中国史学的起源和精神/172
二、 传统史学研究和评判的道德原则/177
三、 治史重在求史识和明史法/182
四、 知史与知政： 纪传体史书与中国历史的关系/186
五、 正确看待考据的地位和作用/191
结语/193
第四节钱穆： 中国传统史学的文化保守主义阐发/194
一、 “礼”、《书》、《春秋》与中国史学的起源/195
二、 孔子对中国文化和史学的重大贡献/200
三、 中国史学的自由、人本和历史理性精神/206
四、 乾嘉考据缺乏经世致用的精神/209
五、 黄宗羲和章学诚的经史之学/213
结语/218
第四章以马克思主义史观审视和批判中国传统史学/220
第一节范文澜： 两种视域下的中国传统史学观/221
一、 对历代正史的详尽考述/221
二、 以历史唯物论批判封建帝王史观和正统史观/227
三、 孔子的文化贡献和《春秋》的编纂/230
四、 对经史关系和“六经皆史”的不同评判/236
五、 清代考据学（新汉学）及在晚清的变化/238
结语/245
第二节翦伯赞： 对古代史观、史料、史家和考据学的评判/245
一、 对中国古代历史观的系统和深入批判/246
二、 “史学大师”司马迁与《史记》的伟大成就/254
三、 刘知几是史学方法论的“新发明者”/264
四、 清代史料考据的得失及与现代古史研究/270
五、 传统文献的类别及其史料价值/275
结语/282
第三节吕振羽： 中国古代史学、神话传说和古史史料价值的阐发/283
一、 中国古代史学发展的得失与史学方法的非科学性/284
二、 中国古代神话传说及其古史研究价值/289
三、 古史史料文献问题/296
结语/299
第四节侯外庐： 司马迁、明清史家和清代汉学的阐释与批判/300
一、 司马迁的历史思想/301
二、 明末清初三大启蒙思想家的历史观与史学成就/307
三、 清代汉学实为古史考证学/315
四、 章学诚和阮元的文化史学思想与成就/320
结语/326
第五章其他史观和方法论视域中的传统史学/328
第一节吕思勉： 传统史学的系统研究和批评/328
一、 中国史学的发展阶段与特点/329
二、 中国古代史学作史偏重政治的宗旨、表现和弊端/332
三、 史官流变与先秦史学/336
四、 《史记》标志中国史学的正式建立/340
五、 《史通》史学思想的得失/343
六、 清代史学和章学诚的史学成就/345
七、 批判传统史学资鉴论和道德褒贬说/354
八、 传统文献的分类及史料价值/358
九、 传统史书体裁的演变、特点和价值/365
结语/373
第二节何炳松： 新史学视域中的传统史学理论和浙东史学/373
一、 中国史学发展三时期与浙东史学的学术地位/374
二、 对传统史学方法和通史理论的批评/381
三、 章学诚的史学理论体系及其贡献/387
结语/395
第三节朱希祖： 以现代史学观系统探究传统史学/397
一、 中国史学起源的开拓性研究/398
二、 古代记述主义史学之派别、史书体裁与史学演化/405
三、 对中国古代史学四个基本问题的现代阐释/415
四、 古代文献的整理研究与史料价值/421
结语/427
第四节朱谦之： 以“现代史学”观评判传统史学/428
一、 对传统史学本质和形式的批判/429
二、 中国史学史及其方法论/434
三、 “故事式的历史”时期及史学与文学的关系/440
四、 中国史学“教训的历史”时期/444
五、 “发展的历史”时期中宋代至清代的史学/448
结语/457下编历史解释与传统： 传统史学与中国现代史学的建构
第六章传统历史文化观的继承与现代历史文化观的构建/461
第一节传统文化精神的现代诠释与现代新史学的建构/461
一、 中国学术文化精神与陈寅恪文化保守主义史观的建构/462
二、 何炳松的“中国的本位文化”论及其新史学理论的创建/472
结语/478
第二节儒家人本主义生命史观的现代发展/479
一、 柳诒徵的儒家人本主义历史演化观/479
二、 儒家文化生命哲学与钱穆民族文化生命史观的建构/485
三、 儒家“唯情主义”与朱谦之历史文化哲学和现代史学的建构/491
结语/507
第三节儒家民本思想的传承与现代人民史观的创建/508
一、 民本史观的传承与柳诒徵人民史观的创立/508
二、 郭沫若的“人民本位”史观及其儒家民本意蕴/515
结语/527
第七章传统史学方法的传承与现代多元史学方法的提出/529
第一节新考据派史家对传统史学方法的继承发展/529
一、 胡适实用主义方法论对宋学和清学方法的承继/530
二、 傅斯年对传统史学与语言学的继承与发展/539
三、 清代考据学、古代民间文学与顾颉刚的疑古史学方法/549
四、 陈垣对校勘学和避讳学方法的现代发展/558
结语/563
第二节文化保守主义史家对传统史学方法的继承发展/564
一、 王国维对金石学和乾嘉考据法的继承发展/564
二、 陈寅恪对以宋学为主的传统史学方法的弘扬/573
三、 钱穆治学路向的转变及与清代考据学和宋明理学的离合/578
四、 陈寅恪对传统史学人物评价理论的发展/588
结语/594
第三节其他史家对传统治史方法的继承和发展/595
一、 范文澜早期以古文经学家法治学/595
二、 侯外庐“谨守考证辨伪”的内蕴及其超越/606
三、 何炳松以传统史学方法阐释“新史学”方法/621
结语/625
第八章传统史学编纂理论的多方继承与中国通史编撰/626
第一节通史编纂理论的赓续与新中国通史的编纂/627
一、 钱穆对传统通史理论的传承和《国史大纲》的撰著/627
二、 吕思勉对传统史书编纂思想的阐扬与中国通史撰述/636
三、 张荫麟的新中国通史对传统史学的实质性继承/654
结语/668
第二节传统通史理论和“通识”观的传承与发展/669
一、 何炳松新通史理论对传统通史理论的传承/669
二、 陈寅恪对传统“通识”观的多层面发展/674
结语/681
第三节马克思主义史家的通史编纂及对“通史家风”的批判继承/681
一、 吕振羽《简明中国通史》对“通史家风”的批判继承/682
二、 范文澜《中国通史简编》对“通史家风”的批判继承/689
三、 翦伯赞《中国史纲》对“通史家风”的批判继承/698
结语/705
第九章传统文史观和史体论的现代发展与编纂实践/707
第一节传统文史观的现代发展及其史学实践/707
一、 张荫麟： 现代与传统交融的史学艺术论及其实践/708
二、 陈寅恪对“以诗文证史”史学传统的继承和发展/723
三、 郭沫若： 史剧与史学异同的文史意蕴及“引文入史”成就/734
四、 翦伯赞论文学作品的史料价值和“文史合一”的历史书写/742
结语/752
第二节传统史体的继承与现代发展/754
一、 胡适对传统传记体年谱的创新与继承/754
二、 顾颉刚论方志及其现代发展/764
三、 陈垣发展传统目录学的开创性贡献/778
结语/783
第十章经世致用传统的现代诠释和发展/784
第一节民族危机下新考据派史家经世观的转向/785
一、 顾颉刚学术价值观的转向及与传统经世致用论的离合/785
二、 陈垣著宗教史和《通鉴胡注表微》以弘扬史学爱国精神/804
结语/809
第二节文化保守主义史家对史学经世传统的大力弘扬/810
一、 柳诒徵传承经世致用精神和以史学弘扬民族文化/810
二、 钱穆对经世致用思想的继承发展及其实践/817
结语/823
第三节马克思主义史家的新经世致用观/824
一、 范文澜： 弘扬经世致用传统，为革命现实而研究历史/825
二、 翦伯赞：“为了改变历史而研究历史”/830
三、 吕振羽：“尤在鉴往知来”和以史学为生活奋斗武器/838
结语/845
第十一章传统史学与中国现代史学建构的理论阐释/847
第一节现代史家的历史文化观和传统史学观的理性特征及利弊/848
一、 社会科学认识中的工具理性、价值理性和实践理性/848
二、 中国现代史家历史文化观和史学观的理性特征及得失/852
第二节历史解释与传统： 传统史学与中国现代史学建构的四重阐释/862
一、 历史解释与传统/863
二、 传统史学对中国现代史学建构的多重影响/868
结语/876
主要参考文献/877
后记/900
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| 內容試閱：
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序一
如何认识传统与现代的关系，是20世纪80—90年代直至21世纪初中国学术界和文化界研究的热点问题，至今依然是学术界和文化界研究的基本问题之一。这个问题在中国当代史学研究领域的最集中呈现，便是中国传统史学的现代转型或中国现代史学的建构问题。20世纪90年代以来，史学界，特别是中国史学史界对此做了不少研究，涌现出不少优秀的成果，然而，迄今为止，系统性和整体性的研究专著还相当少见，研究的视角和方法也有待拓展和丰富。
徐国利教授的这本专著填补了史学界在该领域研究的空白。该书是其主持完成的国家社科基金项目“多维视角下传统史学与中国现代新史学关系研究”的结项成果。该成果以优秀等级结项后，作者又费时数年，对书稿进行了全面的修订和补充，最终形成这部结构严整、资料翔实、富有学术价值的百万字专著。
徐国利教授是史学理论和史学史领域的知名学者，尤其是在中国近现代史学史、学术史和思想史领域，成果丰硕，卓有建树。在该书中，作者在其既有研究成果基础上，更进一步，将中国现代史学的发生学，放置于中国传统史学现代转型过程中的创造性转化和创新性发展这个全新维度，借以从根本上来辨析、厘清和揭示中国传统史学与现代史学建构之间复杂而又多元的关系。
通览该书，作者鲜明的问题意识与学术关怀，可谓跃然纸上。众所周知，在过去很长一段时间里，学术界一谈起中国现代史学，基本上是从“外缘”的角度，即西方史学和文化在中国近代以来的广泛传播和主导作用，来追溯、梳理和解释中国近现代史学的发生学机理。这种视角及其阐释当然有其合理性，没有这个“外缘”，就不可能有中国现代史学的建构和发展。但是，仅仅从“外缘”的角度来考察和解释中国现代史学的创建和发展，往往会自觉不自觉地陷入西方中心论的话语陷阱和单向度的分析架构中，从而无法全面深入地理解传统史学和文化要素在中国现代史学建构与发展中的地位和作用。正是基于这样的问题意识和学术关怀，作者另辟蹊径，从中国传统史学的创造性转化和创新性发展这个全新维度，来通盘梳理和分析中国现代史学的建构和发展问题。这样的问题意识，是极其难能可贵的。
基于这样的问题意识，全书对中国传统史学与现代史学的关系做了既有整体辨析又有个案深描的多维度研究，并在两个方面进行了极具创新性的探索。
其一，史学界以往对这个问题的研究，总体上看，方法比较单一。因此，立足新方法和新视角，是全面推进该问题研究的重要途径。该书在分析工具或方法论的运用上大胆创新，综合借鉴和运用历史唯物论、理性论、历史诠释学和传统学等多种理论方法，对中国传统史学与现代史学关系进行系统分析和阐释。中国现代各派史家运用传统史学资源建构中国现代史学的实践活动，是建立在对中国传统史学及现代史学关系认识基础上的，而这种认识在本质上又受制于他们不同的理性立场与价值取向。作者指出，中国现代各派史家基于科学工具理性、人文价值理性和实践理性的立场和取向，对中国传统史学及其现代价值形成了四种类别的认识。同时，据此对中国现代史家的流派划分提出了新的观点，将中国现代史家划分为新考据派史家、文化保守主义史家、马克思主义史家和其他派（类）别史家。在此基础上，本书上编分设四章系统考察和评述了四大派（类）别史家的中国传统史学观。下编则运用历史解释学和传统学等理论方法，从历史文化观、史学方法论、历史编纂学与通史撰著、文史关系论与史体观、史学价值论五个方面，就中国传统史学对中国现代史学建构所发挥的作用做了系统和深入的研究。历史研究本质上是历史研究主体的阐释活动，与纯客观的科学认识有很大不同，传统在历史理解和阐释中具有本体性的地位和作用，而传统又是融知情意为一体的，不只是客观的认识对象。运用历史解释学来研究传统史学与中国现代史学的建构问题，能够更加全面和深入地揭示和阐明传统史学与现代史学在中国现代史学建构中的关系和作用。作者的研究充分地说明了这一点。
其二，全书广搜博采，以严整和丰富的史料为基础，全面展示了中国现代各派史家的传统史学观，深入发掘了传统史学作为重要的思想资源在现代新史学产生和发展中的作用。作者的研究既注重整体的梳理与阐述，又有个案的解析与说明。本书上编选取了中国现代四大史学派（类）别中的十六位著名史家，即胡适、傅斯年、顾颉刚、陈垣、王国维、陈寅恪、柳诒徵、钱穆、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐、吕思勉、何炳松、朱希祖、朱谦之，对他们有关传统史学的论述做了全面梳理和客观评述。这样，既全景式地考察了中国现代史家对中国传统史学的认识，又揭示出不同史家传统史学观的差异。这种研究也为我们全方位地认识中国传统史学和现代史家的史学思想打开了一扇新窗户。下编则依照中国传统史学的内在结构和逻辑关系，将其分为历史文化观、史学方法论、历史编纂学与通史撰著、文史关系论与史体观、史学价值论等五大领域，据此设置五章；在每章下，又依据该史学领域的基本问题分设节目，很好地体现了研究的整体性和贯通性。在每个节目中，作者则采用个案研究的方式，对传统史学在这五个领域中对中国现代史学建构的作用做了深入分析。通过上述研究，全面揭示出传统史学在中国现代史学建构中的决定性作用，进而对流行已久的“外缘”论做了有力的反拨。
总之，徐国利教授的这部新书，围绕中国现代史学的发生学逻辑及其发展的内在机制展开论说，立意高远，新意盎然，结构严谨，逻辑论证与文献实证高度结合，把当代史学界有关该问题的研究推进到新的学术高度，是一部有很高学术价值和社会效益的专著，故此为序。
王东 2025年1月13日于华东师范大学历史系
序二
“现代”是传统的赓续和发展。经过近二百年的探索、实践，有识之士深刻地认识到中国的现代化不等于西化，塑造现代性不能忽略传统。不管人们喜欢还是排斥，从社会结构、制度文明到人伦道德、审美情趣，传统就像雾霭一样沁入今人的日常生活和精神世界。以古论今，或观今鉴古，皆是学术研究的普遍情形，历史学尤其如此。
传统和现代史学的密切关系是近年的研究热点，学术价值不言而喻。然而，如何认识、分析这些关系，论者见仁见智，思路不一。多年来，人们论及传统与现代的学术、思想和文化关联时，或言“过渡”，或言“变迁”，有的则视之为“转型”。这些皆不失为一种认识思路和研究取径。据我理解，“转型”强调制度结构或思想观念的根本性转变，以之概述政治、经济结构和思想信仰的转换尚无不可，而就近代中国学术、文化的承变来看，“转型”的内涵、特质其实不易界定。近代知识界阐释、革新中国学术及文化时，原本缺乏“转型”意识。“文化保守主义”者立足于以旧开新，趋新人士则倾向于弃旧从新。“转型”之说大体出自今人建构，蕴含论者的思想祈向是否契合近代学术、思想和文化的原貌，仍需进行学理讨论和实证研究。比较而言，平实地论述传统学术与现代学术的内在关系，或者如梁启超那样视之为“过渡时代”，则不易产生歧义，裨益于再现历史原貌。
传统学术与现代学术文化的关系曾经是我关注的问题之一。20世纪90年代初，我写了《五四新文化与晚清学术传统》一文（载《传统文化与现代化》1994年第5期），注意到五四学者对晚清学术的继承和发展。2004年，我承担了国家社科基金一般项目“晚清学术传统与现代学术的建立”。那时所谓“现代”，是指五四以后的30年。在课题进行中，我缩小论题，集中研究了清代经学的汉学流派，出版了《嘉庆以来汉学传统的衍变与传承》一书。时过境迁，这些作品的个别论述或显不足，不妨再做研究。从中华学术、文化的连续性来看，传统经学的主要流派皆对民国学术影响深远。并且，在类似“战国”的近代中国，王权明显衰落，而思想、学术的创造性得到激发。传统学术的不同流派、不同门类在近代皆有生动呈现，复兴、重释或转化，异彩纷呈。该领域论题广阔，衔接古今，贯通中西，需要学者们长期耕耘，深入阐发。
中国“四部之学”最初源于图书分类，后来衍变为传统学术的基本框架。经学、史学、诸子学及集部之学（主要内容为辞章）在近代西学冲击下发生了深刻变化，基本上分解于新的学科体系之中。经学被纳入哲学、史学、文学、伦理学等学科，诸子学、集部之学也多相似情形，各有归属。尽管研究者不妨遵循四部之学的旧轨，但大学学科或研究机构的设置已经不复旧观。90年代以来，经学或国学机构逐渐恢复，却常有匆忙拼凑、名不副实的尴尬。
史学是晚清以来新旧学者推重的优秀传统文化。正如梁启超在《中国历史研究法》一书中所说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达。史学在世界各国中，惟中国为最发达。”事实上，传统史学在近代屡遭“革命”，从清末“史界革命”到20世纪30年代以后唯物史观风行，史学的体例、思想和书写等无不经历了巨大变革。尽管如此，传统和现代的史学名义上仍然无缝衔接，传统史学并不像经学、诸子学那样被西学科目分解。就此而言，传统史学对于建构现代史学的意义无疑是显著的。
一般论传统与现代学术、思想的联系，多聚焦在几位著名学者，如章太炎、康有为、梁启超、王国维、胡适等，而宏观的、全景式呈现尚不多见。盖宏观研究头绪纷繁，不易深入。然而，学术史研究既需要微观考辨和分析，又不能缺少宏观观照，特别是那些介于宏观与微观之间、衔接古今中西的问题，尤其不能忽视，亟待加强研究。
《传统史学与中国现代史学建构研究》一书全景式论述了现代中国史家对传统史学的继承和发展。该书追溯了20世纪初年梁启超、章太炎的新史学对传统史学的批判及现代史学建构问题的提出。上编从科学方法、文化保守主义、考据学、马克思主义等路径，论述了民国时期胡适、傅斯年、顾颉刚、陈垣、王国维、陈寅恪、柳诒徵、钱穆、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐、吕思勉、何炳松、朱希祖、朱谦之等史家对传统史学的分析、批判、继承和阐发，可谓全面而不乏深度。下编则从历史文化观、史学方法、史学编纂理论、文史观和史体观、史学致用论等层面系统地分析了传统史学对于建构现代史学的作用。书稿纵横议论，多维阐述，显示了研究的宽阔视野和理论层次。
读罢此书，不难感受到传统史学与现代史学的密切关联，也不禁为近代动荡岁月中的史学成就而感慨！那些在国难当头之际坚持著书立说的学者，无疑对国史倾注了浓郁的情感内涵。1940年，钱穆出版《国史大纲》时，在书首的“凡读本书请先具下列诸信念”中指出，读其书“尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意”。故现代史家赓续、发展传统史学时，明显植根于社会环境和思想语境，亦发扬了中国史家的精神传统。
徐国利教授长期研究史学史、史学理论及中国近代思想文化史，矻矻笔耕，成果丰富。《传统史学与中国现代史学建构研究》一书篇幅百万字，气魄恢宏，集近年相关研究之大成。我受邀为序，辞不获已，只能略谈读后印象，以与读者分享。
罗检秋2024年12月18日于中国社科院近代史所
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