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| 內容簡介： |
《中国南方的宗谱与族群源流》是一部深入探讨中国南方地区宗族谱系与族群历史的重要著作。全书通过分析私家宗谱这一独特的历史文献，揭示了南方各姓氏的起源、迁徙与文化传承。作者从宗法制度的演变入手，详细探讨了古代宗谱与家谱的差异及其在不同时期的演变，为理解宗谱在古代社会中的作用提供了重要视角。
书中以王氏、方氏、叶氏等南方大姓为例，逐一梳理了各姓氏的起源、发展及其在不同地区的分布与变迁。通过对私家宗谱的细致解读，作者不仅还原了各姓氏的迁徙轨迹，还揭示了宗族文化在南方社会中的深远影响。例如，书中详细考证了王氏从北方南迁的过程，分析了其在江南地区的繁衍与分化，以及与其他族群的融合。
此外，作者还特别关注了南方少数民族中的王姓分布，如瑶族、畲族等，探讨了这些族群与汉姓王氏之间的关系。通过对宋元明时期宗族文化的分析，作者指出，南方宗族在宋代以后逐渐形成了以宗祠、族规为核心的文化体系，并通过修纂宗谱强化了族人的认同感与凝聚力。
全书结构清晰，内容丰富，既是对南方宗族历史的系统梳理，也是对宗谱文献研究方法的重要贡献。通过对私家宗谱的深入研究，作者不仅填补了南方族群历史研究的空白，也为理解中国传统文化中的宗族观念提供了新的视角。
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| 關於作者： |
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王铁，1948年生，江苏常熟人。苏州大学中文系1977级本科，1985年于华东师范大学古籍研究所获中国古代文学硕士学位，并留所工作，现为该所研究员。易学曾多得所内潘雨廷先生指教。多年来从事中国古代学术史的研究与教学，近年兼研究谱牒学。著有《汉代学术史》(1995年)、《中国东南的宗族与宗谱》(2002年)，承担过《朱子全书》、《中国家谱总目》等项目的部分工作。
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| 目錄：
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前言 1
第一章 王氏 1
第一节 概述 1
第二节 祁门苦竹港派 2
第三节 婺源武口派 8
第四节 歙县泽富派、婺源中云派、婺源双杉派 17
第五节 新昌长潭派 23
第六节 金华地区凤林派 27
第七节 江西安成连岭派 30
第八节 安福金溪派、庐陵富田派 40
第九节 客家王氏（上） 43
第十节 客家王氏（下） 53
第二章 方氏 61
第一节 概述 61
第二节 歙县方氏 63
第三节 淳安、桐庐方氏 71
第四节 祁门方氏 75
第五节 浙江、皖南的其他几支方氏 78
第六节 福建莆田方氏 85
第三章 叶氏 90
第一节 概述 90
第二节 浙江中部和南部的叶氏 96
第三节 古睦州及由睦州外迁之叶氏 109
第四节 古徽州及自徽州外迁之叶氏 115
第五节 吴中叶氏 123
第六节 客家叶氏 129
第七节 广州称叶颟后的诸支 143
第八节 福建东部和中部的两支叶氏 146
第四章 丘氏 148
第一节 概述 148
第二节 福建上杭丘氏 150
第三节 从上杭外迁的单支丘氏 168
第四节 万载、浏阳、平江丘氏 179
第五节 吉安地区丘氏 187
第六节 福建宁化与建宁的二支丘氏 196
第五章 刘氏 202
第一节 概述 202
第二节 福建崇安五夫刘氏 203
第三节 福州刘氏 210
第四节 建宁、广昌、南丰刘氏 212
第五节 客家刘氏（上） 215
第六节 客家刘氏（中） 250
第七节 客家刘氏（下） 259
第八节 江西新余、吉安地区刘氏 262
第九节 自江西迁湖南的刘氏 273
第十节 湖南其他刘氏 279
第十一节 赣东北、皖南奉刘巨容为祖的各宗族 283
第十二节 浙东的刘金氏 289
第十三节 浙江的其他刘氏宗族 299
第十四节 苏南刘氏 303
第六章 李氏 311
第七章 余氏 389
第八章 沈氏 438
第九章 张氏 488
第十章 陈氏 538
第十一章 郑氏 616
第十二章 胡氏 665
第十三章 黄氏 699
第十四章 曾氏 765
第十五章 蓝氏 805
第十六章 詹氏 834
附录：本书引用宗谱目 854
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| 內容試閱：
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一
中国古代的私家谱牒，唐代以前都称谱、家谱，宋代以后则大都称宗谱或族谱。其实在中国古代宗法制度中，宗与族是有分别的。《礼记·大传》说：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”郑玄注：“别子谓公子若（或）始来在此国者，后世以为祖。”这是就先秦诸侯国而言。受封的诸侯，世世由嫡长子继承，这是国中最大的大宗。诸侯的庶子也有封爵，就是别子，亦世世由嫡长子继承，就别子一支来说，也称大宗。别子的庶子之后，则为小宗。别子还有一义，虽是诸侯的同姓，但非近亲，或是异姓，始迁来此国，得有封爵，为原居地的大宗所治理不及，就成为迁居地大宗之祖。汉代以后，社会变迁，士大夫与庶人都有宗，奉始受封或始至一地创业之人为本宗之祖。例如有名的东汉《孙叔敖碑阴》（《隶释》卷三），说楚相孙叔敖卒后十余世，有苗裔武伯，武伯有二曾孙，子仲、文□，子仲治产于固始缭虚，其后为缭宗，文□治产于固始材虚，其后为材宗。族则只有同高祖的亲属才称同族。家则一般来说是更小的单位。《诗经》等古书中常见“家室”“室家”，家与室同义，甚至只要有夫妻就可称家。
唐代以前称作“家谱”的，所记大都是一个小家（但都略叙源流），如《新唐书·艺文志》著录有《李用休家谱》二卷、《刘晏家谱》一卷、《徐氏（徐商）谱》一卷等。李用休是唐太宗李世民第十子纪王李慎的七世孙，《新唐书·宗室世系表》纪王房所记最末一代就是用休之二子，算来已是晚唐人物。刘晏出生于公元715年，《新唐书·宰相世系表》记至其曾孙辈。徐商曾相唐懿宗，其长子彦若相唐昭宗，《宰相世系表》记至彦若之子绾。这几种家谱所记本支，不会超过四代。所以《新唐书·艺文志》著录的私家家谱，篇幅都只一二卷。
再看保存在北宋人文集中的私家谱牒，如王安石撰《许氏世谱》，除叙得姓祖以来源流外，只详叙求作谱者许元的曾祖许规之下的分支。朱长文撰《朱氏世谱》，叙源流外，只详叙高祖朱滋之下的分支。其实就是家谱、族谱。欧阳修撰《欧阳氏谱图》，有序、图、传三部分。序略述本支得姓祖以来源流；图就是后世所称世系图，一世祖之下横列其子辈，每一子下又横列其子辈，五世一幅，第二幅起于本支五世祖，至第九世，第三幅起于本支九世祖；传则依世次列各人小传，记名、字、科举、仕宦、迁徙、生卒、婚配、葬处，后世称行传或世传或世系录。所附《谱例》说：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙，而别自为世。”苏洵撰《苏氏族谱》，有序、表、后录上下篇。序述谱例；表就是世系表，与欧阳修的世系图大致相同，但自苏洵的高祖记至苏洵的侄辈，共六世，于苏洵的直系高、曾、祖、父都记其仕宦、婚配、年寿、卒日，于其他人则不记；后录上篇述苏氏得姓以来源流，下篇记高、曾、祖、父事迹。苏洵在后录上篇中说，他的表是取小宗之法，作谱者只需从他的高祖记起。苏氏谱不载高祖的上代，于高祖之下的旁支也只记人名，太简略，其谱例为后世所不取。南宋朱熹纂于淳熙十年（1183年）的《婺源茶院朱氏世谱》，奉南唐始来婺源的“制置茶院府君”朱瓌为一世祖，熹本人是第九世。据今存清代以后朱氏谱所录朱熹之谱，其《婺源始祖世系图》载一至六世，其后又列四图，各起自第六世，是朱熹高祖“芦村府君”朱振所生四子分成之四房，朱振之兄弟、从兄弟之后裔则不载。朱熹所纂还是族谱，与欧阳修的体例一致。
最晚在北宋，民间已出现了篇幅较大的宗谱。例如嘉祐三年（1058），歙州婺源武口王汝舟辑《九族图》，上溯至唐末始迁千秋里王村的王翔为一世祖，汝舟本人是第七世，谱记至第八世。王翔有十孙，分为十支，至汝舟修谱时，见华东师范大学图书馆藏民国二十四年《新安月潭朱氏族谱》卷一。在王村或迁他处者凡五十余家，都收载在内。以后十世王炎、十三世王昌时等都曾续修，都详载十支。详见本书王氏篇。今能见到的明、清、民国民间谱牒，大多数都是这种总裁始迁祖以后各分支的宗谱。江西、福建、广东等地清代以后习称族谱。就族字宽泛的意义，如宗族、氏族而言，称族谱也未尝不可，但本书认为称宗谱更能反映此类古籍的体例和内容。
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