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| 編輯推薦： |
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书法文化类图书在图书市场也是重要的一个板块，各种版本的文化散文都以自己独特的视角讲述历史文化发展，朱以撒谈书法的散文，他不拘泥于讲书法史，而是将文化与时代相结合，更有文人研写书法的审美经验。作品扎实厚重，具有极高的审美价值和史学意义上的文化价值，很多篇章，都可以当作典范之作来阅读。
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| 內容簡介： |
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《欣于所遇》是一部从艺术角度来展开的具有艺术特质的散文集。由一百篇短文组成，每一篇围绕一个主题展开，主旨鲜明、视野开阔，以简驭繁地表达了作者独到的体验与见解，渗透作者或庄重或谐趣的情调。文中涉及审美、情性、风格、趣好、格调、境界等多方面的认知，具有哲理和诗性的结合特点。散文集延续了古典小品文的人文传统和朴实、机警、从容、自由的文风，彰显人生对于艺术崇高境界的向往与追求。
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| 關於作者： |
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朱以撒，现为福建师范大学美术学院教授、博士生导师，中国文艺评论家协会顾问，福建省文史研究馆馆员，中国作家协会会员。
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| 目錄：
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001 ..........................不激不随004 ..........................礁岛之喻008 ..........................忽略评说012 ..........................雷同亦好016 ..........................情之所钟019 ..........................砉然心开023 ..........................旧日信函027 ..........................干卿何事030 ..........................三分法033 ..........................抄写惯性036 ..........................或显或隐039 ..........................楷书之守042 ..........................两个节点045 ..........................本不可失049 ..........................宁作我052 ..........................枉然对比055 ..........................由书及人058 ..........................学而无滞061 ..........................寄情长篇064 ..........................沙门湛然067 ..........................其性使然071 ..........................老去情怀075 ..........................不改也罢078 ..........................当止则止081 ..........................引向厚重084 ..........................延伸之功087 ..........................宋词心思091 ..........................自守为重095 ..........................有如落日098 ..........................大同趋势101 ..........................意在延展104 ..........................一树多杈107 ..........................死学活学110 ..........................写与非写113 ..........................赵书倾向116 ..........................欣于所遇120 ..........................有如译本123 ..........................形易味难126 ..........................远之近之129 ..........................精神成长132 ..........................酸咸之外135 ..........................时速如此138 ..........................匠气生焉141 ..........................葆有乐趣144 ..........................风雅在怀147 ..........................不可比150 ..........................生态之生153 ..........................固守多变156 ..........................符号功用159 ..........................有用无用162 ..........................各有空间165 ..........................不接受168 ..........................场面感171 ..........................自娱之娱174 ..........................虚实之用177 ..........................知易行难180 ..........................我本快意183 ..........................声名之变186 ..........................专业与否189 ..........................谈资几何192 ..........................焦虑不散195 ..........................布衣简单198 ..........................所依得人201 ..........................学今人书204 ..........................跟不上207 ..........................时逢转折210 ..........................婢作夫人213 ..........................传道士216 ..........................个案延伸219 ..........................松而不紧222 ..........................读胜于看225 ..........................上场下场228 ..........................机写人写231 ..........................务实之说234 ..........................老少两端237 ..........................学深学浅240 ..........................自得为贵243 ..........................历史之味246 ..........................好为人序249 ..........................古悟今悟252 ..........................长于颂美255 ..........................小技好看258 ..........................面子里子261 ..........................指标之外264 ..........................跨界何易267 ..........................换个写法270 ..........................想不到273 ..........................有友士钊276 ..........................心系自我279 ..........................大场面282 ..........................比和不比285 ..........................生客阑入288 ..........................异于众说291 ..........................逐渐张扬294 ..........................共性如潮297 ..........................婴儿学语300 ..........................学理之辩303 ..........................所问几何306 ..........................语言难度309 ..........................所处位置 312 一个人的遣兴（代后记）
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| 內容試閱：
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不激不随 听人说吴宓，便会想起《学衡》的这些学人，想到百年前学衡展示的一些识见。诸如“讲究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知”“以中正以眼光行批评之职事，无偏无党，不激不随”。那个时段，众多学人激情满怀心如滚水，都想弄潮至潮头——在大潮席卷风起云涌之时，谁还能冷静思考行，老僧不闻不问之法？社团随之产生，创造社、太阳社、文学研究会、朝花社、新月派、鸳鸯蝴蝶派、学衡派——有的是当时就命名的，有的则是后人给予归纳的。 出现了声气相投者的组合、不同观点者的对峙。激进的、保守的，古典的、小资的，积极的、消极的。有的提倡新文化，有的却要尊孔读经。 有的以为白话文优于文言文，有的则以为白话文在表达上次于文言文。人们给它们贴上这个标签那个标签，百年后视之，则未必如此。 《学衡》当然被视为保守。一九七九年一月的《辞海·文学分册》说，学衡派“一九二二年出现的宣传复古主义，反对新文化运动的社团”，有人追新，有人守旧；有人合时宜，有人就不合时宜。既然差异巨大，也就不必求同，孰是孰非也不是一时要解决的事。 每个时段都会有不同的识见，形成意识流，意识流有主流有旁流，有的汹涌澎湃，有的涓滴细沁。其声大声小，势强势弱，可见可闻，有合群盲从的，有独行无惧的。每个人都有合群和独行的选择，但无论如何，具备个人的识见却是最起码的，据此再不断修正、改进，使人与人持有不同的审美观念，并持守下去。 读美国诗人露易丝·格丽克的诗，总是会有一种冰冷感升起。诗中之情是冷的，力度也是冷的，并不想让诗意热闹起来、明媚起来。诗里边也有不少玄思，是冷玄思。冷诗情当然是不讨人喜欢，加上诗中不少沉沦、焦虑、疼痛、悲伤的情绪，更是与俗常生存相悖。格丽克写诗就是由“我”出发，是要体现“我”在存在的与人感知的差异的——写作说起来是为了让人阅读，但并不是用来媚俗讨喜的，只有从“我”出发，才能有无尽的表达。 她获诺贝尔文学奖是后来的事——获奖是这样写，不获奖也是这样写。不与人同，就是走一条非常之路。文人结社只能看成一种外在的，个人的内在是永远不结社的。如果一个社团都是一种声音、一种笔墨，那就让人忧虑了。相互蹈袭而致雷同，则不如独行更为自在。总是有许多的艺术倡导，倡导都貌似新潮，新潮易于让人融入中，为新而战，总是有许多的艺术行为在吸引爱好者。公共的艺术行为都要制定一种为人们所接受的公共性规定，集体活动多了，规定性也随之增多，使参加者的创作成为规定的产物——先符合规定，然后再言其他。譬如书法创作，平素就是日常书写，信手信笔，自任而作，“不求人夸好颜色”，反而可以写出许多生动的作品来。所谓得趣，就是没那么多规定，无碍释放自己，心宽手活，只是写去，行于行、止于止皆在宽松之中，形散神散，得其自然。缺乏规定性也就给予书写者最大的不确定性，许多潜在的信息都浮泛起来，展示出超规定之外的趣味。试想，那种打磨一件作品费上不少时日与精力的作者，规定上符合了、凸现了，有些氛围、滋味、兴致却消失了、隐退了。有的作品力求合规定，为群体接纳；有的作品则无视规定，是写给自己看的，遣兴、抒怀用的。从这一作用来看，不合规定会留给自己更多的施展生机。 《学衡》当年走的是不合时流的路子，也就颇多非议，以为学衡诸公于旧学并无门径，其主张也不配，于国粹也差得远。他人看不惯亦无妨，所谓新与旧，新未必佳，旧未必朽，只是理解不同。追新逐异者毕竟多，以新异为是、守旧为非之人也不在少数。作为一位学人，时流是一回事，自己的审美立场又是另一回事。时流是移动不居的，个人的审美立场则是相对稳定的，即便有所变动，也不是时流的关系，而是自身思考的结果。缺乏审美立场的往往是多数，不能持守自己的维度，内心的生活就难有深入。 总是认为要经过许多年才真正看得清楚，实际并非如此，如果一个人不激不随——不因时势激、人群激而弃自己辙轨，不因众人随而个人也随，那么一个人的识见就会本质得多，深知自己持有的审美观价值观是何等需要自珍，而不是自毁。……
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