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| 編輯推薦： |
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| 內容簡介： |
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《中国道教史》是中国*一部真正意义上的道教通史著作，它从探讨宗教共同点出发，论述道教的起源与演变，介绍了道教从东汉孕育诞生，直至近代大约两千年的历史发展过程。本书以道教的代表性事件为经，进行了广泛翔实的联系与比较；又以道教各朝代的纵向嬗变为纬，简单阐明了不同时期道教的特点。
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| 關於作者： |
傅勤家（1872—1953）
字纬平，湖南宁乡人，中国近代著名出版家、翻译家、历史学家。参与编纂《中国古今地名大辞典》《辞源》等辞典，译著有《康居粟特考》《泰西事物起原》等，学术专著有《世界大事年表》《道教史概论》等。
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| 目錄：
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第一章 绪言 / 001
第一节 宗教共同之点 / 002
第二节 神仙之观念 / 004
第二章 外人对于道教史之分期 / 009
第三章 诸书所述道教之起源 / 015
第四章 道之名义与其演变 / 027
第一节 子思《中庸》、宋儒朱子所说之道 / 029
第二节 张衡《灵宪》《广雅》《列子》及宋儒周子
所说之道 / 030
第三节 道家之所谓道 / 032
第四节 道经之所谓道 / 034
第五章 道教以前之信仰 / 041
第一节 古代之巫祝史 / 043
第二节 秦汉之方士 / 047
第六章 道教之形成 / 051
第一节 于吉太平道及张角 / 052
第二节 《太平清领书》与《太平经》之关系 / 055
第三节 张陵天师道及孙恩 / 069
第四节 张天师世系考 / 074
第五节 寇谦之改革天师道 / 083
第六节 茅山道与武当道 / 085
第七章 道教之神 / 087
第一节 天地间之神 / 090
第二节 人身中之神 / 094
第三节 洞天福地 / 098
第八章 道教之方术 / 105
第一节 符箓祈禳禁劾诸术 / 106
第二节 守庚申 / 108
第三节 房中行跷变化 / 110
第九章 道教之修养 / 113
第一节 内丹 / 116
第二节 存思 / 118
第三节 导引沐浴 / 120
第四节 服食烧炼 / 123
第十章 道教之规律 / 127
第一节 传受 / 128
第二节 赏善罚恶 / 130
第三节 斋戒及清规 / 131
第四节 诵持 / 135
第十一章 道佛二教之互相利用 / 137
第十二章 道佛二教之相排 / 147
第十三章 唐宋两朝之道教 / 153
第十四章 道教之流传海外 / 159
第一节 新罗之花郎 / 160
第二节 日本之山伏 / 168
第三节 真腊之八思及其他 / 172
第十五章 道教经典之编纂与焚毁 / 173
第一节 《汉书·艺文志》 / 174
第二节 道教经典之编纂 / 177
第三节 元代之焚经 / 180
第十六章 道教之分派 / 183
第十七章 明清时代之道教 / 199
第十八章 现在之《道藏》与《辑要》 / 203
第十九章 宫观及道徒 / 207
第二十章 结论 / 211
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| 內容試閱：
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自有人类以来，稍能进化者，莫不有宗教。随其文化进步之程度，而有拜物、泛神、多神、二神、一神之不同。其蛮野、文明之现象虽不同，而自有其共同之点焉。即凡一民族之发生，各有其团结之需要，与其互相之约束，乃本其素来之信仰，或为祖先，或为物类，于以聚族而谋生。此即蛮野之人民，或拜木石禽兽，或拜日月山川水火祖先之由来也。迨知识进步，则以为有善恶二神，相为消长，彼此争斗，而人民则仰善神之佑护，此即神佛与魔之所由起。又其后则以为善神终胜而恶神退避，统于一尊，此则天尊、上帝之由来，而道教降魔之说，亦由此出。其实高等之宗教，专奉唯一之神者，其起原亦莫能外是也。
于此可见，世界宗教虽各歧异，而其根本之点，则实属一致。皆避恶而趋善，所谓恶者，黑暗、污秽、嫉妒、诈伪、怯懦、贼害、伤残、夭折、疾病、困苦之类是也。所谓善者，光明、清洁、仁爱、忠信、宽厚、勇毅、养护、寿考、健康之类是也。试观今日世界高等之宗教，如基督、伊斯兰教、犹太、佛教之类，皆以淫、杀、贪、妄语诸戒为根本，而道教之示戒亦莫能外是焉。食物之禁忌，礼仪之严密，则犹太、波斯、伊斯兰教等禁忌甚严。而佛教之禁荤辛、禁酒。道教之禁五荤三厌，谓天厌雁、地厌狗、水厌乌鱼，而五荤亦曰五辛，即《楞严经》所谓“是诸众生三1摩地，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟含发媱2，生啖增恚”者也。五荤者，《梵网经》谓：“五辛，一葱、二薤、三韭、四蒜、五兴渠。”《楞伽经》谓：“五辛，一大蒜、二茖葱、三慈葱、四兰葱、五兴渠。”《尔雅翼》云：“西方以大蒜、小蒜、兴渠、慈蒜、茖葱为五荤，道家以蒜、韭、薤、芸薹、胡荽为五荤。”是可见道教之五荤，与佛教所禁者，不甚相远。而伊斯兰教之禁忌，见于《天方典礼》诸书者，尤详密焉。是皆以其不洁净而能使人昏惑故耳。又如犹太教之割礼洗礼，今基督教已废去割礼而单行洗礼，礼节亦有不同。伊斯兰教尚有行之者。其他如斋戒、祈祷、禳除、忏悔之属，各教皆通有之。而如儒教，当孔子之时，于斋戒、祈祷、禳除等亦视为甚重。今之道教，尤为兴行。此各教共同之点，自古以来，遍及中外，莫能或异，可知世界人类心理，实有同然者也。
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