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| 編輯推薦： |
1、《第二性》是法国当代重要思想家、文学家西蒙娜?德?波伏瓦的代表作
西蒙娜?德?波伏瓦1908年出生于法国，1929年通过法国哲学教师资格考试，后来创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。
她一生创作过小说、随笔、戏剧、研究著作、回忆录等三十余部作品，1949年出版的《第二性》引起极大反响，成为女性主义经典。
2、跨学科、跨历史、跨文化的女性问题全方位深入研究
《第二性》从生物学、哲学、精神分析学、历史等多个学科角度出发，探询女人变成“他者”的缘由，提出“女人不是天生命定的，而是后天塑造出来的”这一振聋发聩的“社会建构论”；她还剖析了文学、电影、流行歌曲、大众文化中围绕女性的种种迷思，深刻揭示了女性的处境及其实质，指明了一条通往自由独立的道路。
3、七十年后的今天，我们比任何时候都更需要《第二性》
七十多年前，波伏瓦说：“希望这本书有朝一日会过时。”然而七十多年过去了，她的这个愿望并没有实现。
从职场天花板到外貌焦虑，从生育自主权到月经羞耻，她的每一个论断都在为这个时代的女性困境做注脚，这不是一部即将过时的经典，而是一面照见现实的镜子。越是在性别议题复杂化的今天，我们越需要重返
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| 內容簡介： |
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《第二性》是法国当代重要的思想家、文学家西蒙娜?德?波伏瓦的社会学论著代表作。 作者西蒙娜?德?波伏瓦首先从生物学、精神分析学和历史唯物主义等领域中关于女性的观点出发，通过对人类历史的梳理，深刻地揭示了从原始社会到现今时代女性遭遇的普遍性命运。其次作者从存在主义的哲学理论出发，对女人一生中的不同时期进行仔细考察，同时对她一生可能遇到的经历做出陈述和分析，为寻求真正实现男女平等指明了一条和谐共处的道路。
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| 關於作者： |
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西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir，1908-1986），法国二十世纪重要的文学家和思想家。1908年生于巴黎，1929年获巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。1945年与让-保罗?萨特、莫里斯?梅洛-庞蒂共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。
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| 目錄：
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【目录】：第一卷 事实与迷思 . . . . . . . . 1
引言 . . . . . . . . 5
第一部 天生命定 . . . . . . . . 29
第一章 生物学的基本论据 . . . . . . . . 31
第二章 精神分析学的观点 . . . . . . . . 69
第三章 历史唯物论的观点 . . . . . . . . 87
第二部 历史 . . . . . . . . 97
第一章 . . . . . . . . 99
第二章 . . . . . . . . 106
第三章 . . . . . . . . 125
第四章 . . . . . . . . 145
第五章 . . . . . . . . 176
第三部 迷思 . . . . . . . . 221
第一章 . . . . . . . . 223
第二章 . . . . . . . . 309
第一节 蒙特朗，以憎恶为粮 . . . . . . . . 309
第二节 劳伦斯，傲慢的阳具 . . . . . . . . 332
第三节 克劳岱尔，侍奉天主的虔诚信女 . . . . . . . . 344
第四节 布勒东，或诗 . . . . . . . . 358
第五节 司汤达，带有浪漫情怀的真实 . . . . . . . . 368
第六节 . . . . . . . . 382
第三章 . . . . . . . . 389
第二卷（上） 实际经历 . . . . . . . . 403
引言 . . . . . . . . 407
第一部 成长 . . . . . . . . 411
第一章 女童 . . . . . . . . 413
第二章 少女 . . . . . . . . 490
第三章 性启蒙 . . . . . . . . 548
第四章 女同性恋 . . . . . . . . 593
第二部 处境 . . . . . . . . 621
第五章 已婚女人 . . . . . . . . 623
第二卷（下） 实际经历 . . . . . . . . 735
第六章 母亲 . . . . . . . . 737
第七章 社会上的人际往来 . . . . . . . . 798
第八章 妓女与交际名媛 . . . . . . . . 836
第九章 从熟龄到老年 . . . . . . . . 863
第十章 女人的处境与特征 . . . . . . . . 889
第三部 在闭缩的存在内向性中证明存在的正当性 . . . . . . . . 927
第十一章 自恋的女人 . . . . . . . . 929
第十二章 恋爱中的女人 . . . . . . . . 951
第十三章 有神秘体验的虔诚信女 . . . . . . . . 988
第四部 迈向解放 . . . . . . . . 1001
第十四章 独立的女人 . . . . . . . . 1003
结语 . . . . . . . . 1045
学术名词中法对照表 . . . . . . . . 1067
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| 內容試閱：
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【前言/序言】：
我很久以来就想写一本谈女人的书，只是一直很犹豫。一来，这个题材容易激怒人，尤其容易激怒女人；再者，这主题也不新鲜了。关于女性问题的论战已经耗费许多笔墨，许多议题到这时候差不多都作结，所以呢那就别再谈了。然而这个话题并没有就此打住。这世纪最近几十年来，不计其数的蠢话说得口沫横飞，也并没有把这个问题厘清。回头再想，这真的是一个问题吗？是什么样的问题呢？到底在这世上还有女人吗？的确，拥护“永恒的女性”之说的信徒还是有的；他们附着耳朵低声说：“连在俄国，她们都还很有女人味。”不过另外有些头脑灵通的人士（有时，他们和前者其实是同一批人）会摇头叹气，说：“女人不见了，女人早都不见了。”这下子没人知道现在到底还有没有女人、以后是不是一直都会有，也不知道该不该期待有女人的存在，更不知道女人在这世界上占有什么位置，什么样的位置她们应该占有。最近有一本不定期出刊的杂志问道：“女人都到哪里去了？”但应该先问的其实是：怎样才是女人？有人会立刻接口说：“Tota mulier in utero，女人等于子宫。”可是在说到某些女人的时候，又会有行家下断语说：“她们才不是女人。”虽然她们明明和其他女人一样都有子宫。大家都同意人类之中有女性；女性人口大约占人类总额的半数，从古到今皆然；然而总有人会跟我们说：“女性特质都快丧失了。”总会有人积极劝说：“要有女人味，要当个女人，要变得像女人。”那么，这意思是说女人不见得是女人；她必须拥有那种神秘不可言，并且濒临消失的女性特质才算数。女性特质是由卵巢分泌的吗？或者它是钉在柏拉图天空上观念世界里的东西？是不是只要让它套上花花哨哨的裙子就能落地为实？虽然有些女人意兴高昂，竭力让自己带有女性特质，却从来没有人立下可依循的典范。有人总乐于用一些像是从灵媒那里借来的含糊、闪烁的词汇来描绘女性特质。在十三世纪圣托马的时代，女性特质被视为一种本质，这种论定就像定义罂粟具有安眠的特性一样确然。不过这种概念论的立场在这里站不住脚，因为当前的生物科学、社会科学认为，并没有固定的、不可变易的质素可以用来界定某一类的人（像是女人、犹太人，或黑人），说这一类的人就是会表现出某些特性；这两类科学把这种特性看作是因应某一“景况”而产生的继发反应。如果说女性特质在现今已经荡然无存，这其实是因为它根本不存在。而这是不是意味着“女人”这个字眼没有任何实质内容？拥护启蒙时代的哲学、理性主义的哲学，还有唯名论的人士大力宣称：女人就是我们在人类之中以“女人”这个词指称的那种人；尤其，那些美国女人最爱抱持“女人再也不只是女人”的论调；没有跟上时潮的女人如果还认为自己是女人，她的女性朋友会建议她去看心理医师，以摆脱这种心结。有一本内容十分挑衅的书《现代女性：遗失的性别》，作者桃乐西 ? 帕尔克写道：“我无法公允看待那些只把女人看作是女人来论述的书……我的想法是，不管我们是男人或女人，所有的人都应该被看作是人。”只是，这种唯名论的说法太过粗略；反女性主义者正好抓到话柄，借这机会回驳说女人可不是男人。女人的确和男人一样都是人类，但这种说法其实很抽象；每一个具体的个人都是特殊的个体，一向各自为政。否认永恒的女性、黑人的灵魂，或是犹太人特性，并不表示不承认世界上有犹太人、有黑人、有女人的存在；否认既定特性的存在，对当事人来说并不表示他从此解放，无所拘束，而是他可以避免被套入“非真实自我”中。显然没有哪个女人在说自己超越女性性别的时候，完全是真心诚意，没有别的居心。像是几年前，有位知名的女作家不愿意自己的肖像出现在一系列专门介绍女作家的照片中，理由是她要跻身男作家之列；但为了得到这项特权，她还是运用了她丈夫的影响力。那些认为自己是男人的女人，一样想要男性以绅士之仪礼遇她、尊重她。我还记得在那一场乱哄哄的会议里，有位信奉托洛茨基主义的年轻女子，虽然她明显比其他人柔弱许多，但她还是站在台上，握紧拳头随时准备出击；她不让自己流露出女性弱小之貌；不过她这么做，是出于对另一位革命分子的爱，她要自己如同他一样。会让那些美国女人全身紧绷，武装起来，以便向男人挑战的这种态度，正可以证明潜藏在这些女人心里的是，她们深深为自己是女人而困扰。事实上，只需要睁开眼睛看看四周，就会发现人类的确分为两类，这从服装、脸孔、身体、微笑、步态、兴趣、所做的事，就看得出明显差异：这些差异也许很浮面，也许注定会消失，但不容置疑的是，在目前这是无法否认的事实。
如果女性生理机能不足以界定女人，如果我们拒绝以“永恒的女性”来诠释女人，再如果我们承认（就算只是暂且承认）这世界上有女人，那么我们就得问：女人是什么？
在陈述这个问题的同时我立刻想到了该怎么回应这样的提问。问题由我提出，本身就别有意味。男人不会想到要写一本书来谈男人在人类社会中的特殊处境。而如果我要界定我自己，就必须事先声明：“我是个女人。”但这个事实总会沦为别人的口实，让人下断言说，就是因为这样，所以如何。男人从来不会一开始就以性别来看待自己。作为一个个体：他就是人，不言自明。在市政府的文书里，或是在申报身份的文件栏目中，很对称地列出男性、女性不过是表面形式。男女两性之间的关系不像电极的正、负两极：男性既是正极，又是不带电的中性，以致在法文中，les hommes（男人）指的就是人类，而在拉丁文中，vir（男性）这个狭义词，在意涵上等同于homo（人）这个广义词。女性则被看作电极中的负极，以致所有加诸她的质素都成为她的圈限，女人和男人之间并不存在“以同等的方式相互看待的对等关系”。有几次在和人讨论某些抽象的议题时，有部分男人的说法让我很不快，他们说：“因为你是女人，所以才会这样想。”而我知道我最佳的辩护之道是在答话中除去我的主体性，以“我会这么想是因为事情真的就是这样”来回应，千万别反驳说：“因为你是男人，所以你的想法和我有差别。”因为，一般认为男人并没有什么殊异之处，男人理所当然是人，是女人自己这方有亏。就像对前人来说，垂直线是个绝对值，斜线是参照于它而定义的，同样地，在人类之中便是以男性作为人类的绝对值。女人有卵巢，有子宫，于是以这几项特定的生理条件来指称这就是她的主体性；有人就此心安理得地说，女人是用内分泌思考。心高气傲的男人自己都忘了在他们的生理构造中也有睾丸分泌荷尔蒙。他自认为，他的身体与他领会了其客体性的世界之间，两者的联系直接而正常；相反地，他认为所有构成女人身体特殊质素的都使她的身体成为重担：身体对她等于是障碍，是监牢。亚里士多德说：“女人之为女人，是因为短缺了某些质素。”还说：“我们应该将女人看作是她天生就不完善，因此深受痛苦。”之后，还有圣托马宣称女人是“残缺的男人”，是“随机偶发的”存有。在《圣经 ? 创世记》里，便以夏娃是取亚当“多余的肋骨”（十七世纪法国教士作家波素埃的用词）造的作为象征。人等于男人，男人不以女人本身来定义女人，而是以他自己为基准来界定她；男人从来不会将女人看作一个独立自主的个体。十八世纪的法国历史学家米修莱写道：“女人，是不完全的人……”法国哲学家、作家本达在一九四六年出版的《于希尔的报告》里说：“男人的身体对他自身而言有意义，可以略过女人的身体不计，但在提到女人的身体时，如果不将男人的纳入考量，就显得空乏……男人思量自身不需女人。没有男人，女人无法思量自身。”女人全然仰赖男人来决定她是怎样的人；因此在法文中，往往会以le sexe这个词来代称女人，这意味着她在男人眼中是个“带着性别的人”；对男人来说，她就是性别，因而她完完全全是带着性别的人。女人以男人来界定自己、区分自己，而男人则不需以女人作为参照；她是与本质者相对的非本质者。他是主体，他是绝对存有：而她是“他者”。
“他者”这个存在的范畴和“意识”一样原始。在初民的社会中、在古老的神话里，一直就有“同者”和“他者”这个二元性；这个划分一开始和两性的区别并不相关，也完全不是以现实经验为论据建立起来的，这从许多文化研究中就看得出来，尤其像是二十世纪的法国汉学家葛兰言对中国思想的研究，以及法国神话学学者杜梅齐尔对印度、罗马的研究。譬如印欧神话中的婆楼那—弥陀罗，希腊神话中的乌拉诺斯—宙斯，还有太阳—月亮、白昼—黑夜；在这几个二元性中，并没有女性元素的涉入；在善与恶、吉与凶、左与右、神与魔的对立中一样也没有。“他异性”是人类思维中的一个基本范畴。任何群体在界定自身为“我者”之时，一定会同时设立“他者”与他面对面。像是在火车上只要有三个旅客碰巧坐在同一个包厢，就会将包厢之外的其他旅客看作是隐约带有敌意的“他人”。对同一个村镇的居民来说也一样，村镇以外的人都是可疑的“他人”；在某个地方土生土长的人则会把从其他地方迁来的住民视为“外来的”；像是犹太人对反犹太的人来说是“他人”，还有黑人对美国种族主义者、原住民对殖民者、无产阶级对有产阶级都是如此。人类学家列维—斯特劳斯在深入探讨几处原始部落的亲属关系之基本结构以后，按下结语说：“界定从自然原始的阶段过渡到文明的阶段，是根据人是否有能力以对立系统（像是二元性、交替性、对反性，以及对称性）来思考各种生物学上的血脉关系而定，这些或以明确、或以模糊的形式呈现的种种对立系统，比较不是有待诠释的现象，而比较是社会真实景况直接而基本的条件。”如果人类的存在景况只是建立在团结、友谊之上的一种Mitsein（共存），那这种彼此互为对立的现象就无法理解。相反地，若是从黑格尔“意识本身即带着敌意来面对所有其他的意识”之观点来看，事情便清楚许多；主体只能是在对立之中设立自身：主体宣称自己是本质者，指认其他的意识是非本质者，是客体。
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