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| 編輯推薦： |
本书详细说明了福柯的方法和理论，涵盖福柯理论中最重要的几个问题：权力与知识的联系、治理和国家理性、自由主义和新自由主义、自我的主体性和自我的技术，以及批判与伦理。展示了福柯在权力、话语、主体性、规训、监督和规范性方面的工作如何有助于我们理解当代世界及其实践。
本书结构清晰，论证凝练，通过分类举例，作者为读者绘制出一副有关福柯思想与知识体系的谱系图。对于想要系统了解福柯思想的读者而言，是一本入门佳作。
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| 內容簡介： |
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米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984）是当代很有影响力的思想家之一，他对权力、话语、性、主体性和治理的研究深刻塑造了哲学、社会学、历史学、文学等多个学科领域。《理解福柯》作为一部精练的入门著作，以概念与理论主题为框架，结合福柯的代表性著作（如《疯癫与文明》《词与物》《规训与惩罚》《性史》等）以及英语学术界翻译出版的法兰西学院系列讲座，系统梳理了福柯思想的发展脉络。同时，结合相关思想家对福柯理论的启发、回应与延展，深入浅出地探讨了福柯思想的知识图谱及其现实意义。
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| 關於作者： |
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张源，中华女子学院国际教育学院助理教授，硕士生导师；哈佛大学访问学者、费正清研究中心合作研究员。研究方向涵盖科技哲学与治理、汉学及其国际传播、性别社会学与媒介传播等领域，在国内外学术期刊及会议上发表成果20余篇。
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| 目錄：
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前言
致谢
术语表
第一章 方法的问题
概述
超越历史主义
《词与物》
考古学与认知型
西方的认识型
话语
谱系学
本章小结
第二章 权力与知识
概述
对进步的叙述
权力的原则
权力的方法论与权力关系
权力：考古学与谱系学
权力的形式
真理的游戏
人文科学
分割实践
精神医学权力
权力的局限
局部知识
本章小结
第三章 治理术
概述
主权、主体与国家
治理艺术
国家理性
管治
监狱与规训
规训性
规范化
从宏观物理学到微观物理学
从景观到监控
从上升的个人主义到下沉的个人主义
生命权力，安保与人口
地缘政治与殖民主义
文明与殖民主义
本章小结
第四章 自由主义与新自由主义
概述
自由主义
自由主义与市场
市场与法律
国家理性与政治现象
作为集体主体的欧洲
自由与安保
新自由主义
弗莱堡学派
美国的新自由主义
本章小结
第五章 主体性与自我的技术
概述
主体的历史化
欲望的谱系学
快感的享用
自我的关照
自我检验，培养与修行
自我修养
救赎的问题
自我认知
自我的技术
主体性、常态化与日常实践
作为景观的媒体与常态化
本章小结
第六章 批判与伦理
概述
作为敏感性与政治的启蒙运动
作为批判态度的启蒙运动
批判与伦理
直言与讲真相
本章小结
参考文献
索引
附录 纪念本书作者之一托尼·斯奇拉图（1953-2019）
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| 內容試閱：
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福柯生长在二战中后期法国西南部的一个古罗马式小镇上，他的父亲保罗·福柯是当地有名的医生，他排行第二，家庭环境优渥，具有上等布尔乔亚的风格。他的父亲是一名“暴君”，曾规训与惩罚过他，并强迫他成为一名外科医生，但没成功，福柯违抗父命，来到巴黎，期望着能在法国精英荟萃的高等师范学院谋一学席。经过日夜研读从柏拉图到康德的西方文明经典后，福柯以“学生精英”的评语和第四名的成绩考入了巴黎高等师范学院。在这里，他深受萨特等名家的影响，那种“他自己的主体性被彻底抹消”与“哲学工作必须透过历史研究来进行”的信念无疑就是在这段时间被培养起来的。
六十年代初，福柯因《古典时代疯狂史》及之后缩写版的《疯癫与文明》而名声大噪。他在书中仔细追踪“疯癫”定义从十六世纪到二十世纪四个主要时期即“中古时代末期、古典主义时期、十九世纪和二十世纪”的演变，得出“每一个时期社会对‘疯癫’的定义都取决于社会形态、文化模式，甚至经济结构的变动因素，而人们对疯人的处置亦因之而异”的结论。比如“在中世纪，疯子可以自由自在地逛来逛去并且受到尊重，可到了我们这个时代，他们却被当作病人关进了疯人院”，这是一种“被误导的慈善”，表面上好像是对科学知识的一种开明、人道的运用，但实际上却是社会管制的一种阴险狡诈的新形式。更重要的是，此还关乎“疯癫与理性”的讨论，疯人们作为非理性者的存在，变成了促进社会稳定的必要条件，我们对自身所创造“理性文明”的肯定，竟然必须有赖于排斥那些“非理性”的人或事于社会之外，使其有别于我们，任其“随愚人船飘荡”的意向可谓令人惊撼。
惩罚越来越有节制，人们不再（或基本上不再）直接触碰身体，而是触碰身体意外的东西。有人会对此提出异议，认为监禁、禁闭、强制劳动、苦役、限制活动区域、放逐等等再现代刑法体系中占有十分重要的位置，而这些都是“体罚”。与罚款不同，它们直接影响人身。然而，惩罚与人的身体的关系毕竟与公开处决时代的酷刑中的情况不一样了。现在，人的身体是一个工具或媒介。如果人们干预它，监禁它或强使它劳动，那是为了剥夺这个人的自由，因为这种自由被视为他的权力和财产。根据这种刑罚，人的身体是被控制在一个强制、剥夺、义务和限制的体系中。肉体痛苦不再是被控制在一个强制、剥夺、义务和限制的体系中。肉体痛苦不再是刑罚的一个构成因素。惩罚从一种制造无法忍受的感觉的技术转变为一种暂时剥夺权利的经济机制。如果说触及和操纵罪犯的肉体对于法律来说依然是必要的，那这就要保持一定的距离，采用恰当的方式，遵循严格的规定，而且还要有更“高尚”的目的。由于有了这种新的限制，刽子手这种痛苦的直接制造者被一个技术人员大军所取代。他们包括监狱看守、医生、牧师、精神病专家、心理学家、教育学家等。他们接近犯人，高唱法律所需要的赞歌。他们反复断言，肉体和痛苦不是法律惩罚行动的最终目标。
个人的美妙整体并没有被我们的社会秩序所肢解、压制和改变。应该说，个人被按照一种完整的关于力量与肉体的技术而小心地编织在社会秩序中。我们远不是我们自认为的那种希腊人。我们不是置身于圆形竞技场中，也不是在舞台上，而是处于全景敞视机器中，受到其权利效应的干预。这是我们自己造成的，因为我们是其机制的一部分。
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