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| 編輯推薦： |
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古典园林是文人酿就的诗：亭角挂着“月移花影”的温柔，廊下藏着“雨打芭蕉”的惬意，案头笔墨晕染出梅兰的风骨，榭中茶烟缠绕着诗词的清雅。读它，仿佛踩着青石板，每一步都能拾起藏在草木间的浪漫。沉醉在这一方远离尘嚣的诗意天地中，感受悠然与美好，使人在自然与文化的陶冶中，怡养性情、享受人生，恍惚间仿佛真能“令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦”。
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| 內容簡介： |
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《清境：中国古典园林文化》是知名古典园林学学者曹林娣的一部关于中国园林美学的文集。中国园林被誉为“一门独有的艺术”，它不仅承载着悠久的历史，更蕴含着深厚的文化底蕴。本书以“清境”为核心概念，分六个部分，深入探讨了中国古典园林的独特魅力及其所蕴含的文化价值，对中国园林的意境、园林与诗文的关系、园林的象征意义等多个方面进行了深入阐述，内容涉及园林历史、文化、艺术价值、具体元素等各个方面，展现了中国古典园林的独特魅力和深厚的文化底蕴。作者同时具有古典文献学和园林学的专业背景，故能以诗文鉴园、以美学游园，以丰厚的人文内蕴，展现出中国古典园林的文化意蕴。她笔下的园林赏鉴文字含蕴不尽，娓娓道来，文风与中国古典园林的风致天然贴合。
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| 關於作者： |
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曹林娣，苏州大学文学院教授，中国古代文学专业硕士生导师，设计艺术学专业博士生导师。主要从事中国古代文学和古典园林文化的教学和研究，曾获首届“苏州风景园林终身成就奖”。已出版《古籍整理概论》《中国园林文化》《苏州园林园境系列》等著作30多部，在《文艺研究》《江苏社会科学》《文艺争鸣》及新加坡《新世纪学刊》等刊物上发表论文90余篇。
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| 目錄：
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第一编 清心
沧浪濯缨辑高风
卷却诗书上钓台
手携书卷课童耕
长留风月待君来
数朝遗韵芝兰馨
题取退思期补过
握月担风好耦耕
穿池凿石写蓬壶
移天缩地在君怀
苕霅溪山吴苑画
第二编 清音
我见青山多妩媚
石不能言最可人
半潭秋水一房山
春夏秋冬山异趣
水能性淡为吾友
流泉出峡中琴音
第三编 清芬
自锄明月种梅花
万枝丹彩灼春融
何可一日无此君
陶令门前五柳春
室有幽兰人亦清
幽姿淑态弄春晴
一枝红艳露凝香
六月花神是荷莲
自舒晴叶待题诗
碧梧栖老凤凰枝
桂子飘香月下闻
萸菊年年彭泽酒
霜叶红于二月花
一亭秋月啸松风
文墨涵濡草木秀
第四编 清灵
潜龙奋鳞甲高飞
凤凰台上凤凰游
我欲蓬莱顶上行
天上麒麟翰墨林
福寿儒雅说蝙蝠
浪中得上龙门去
鹿不避人窗下过
鹤舞翩翩谢红尘
护法雄狮威赫赫
第五编 清话
居高饮清话仙阁
粉墙花影自重重
人在青莲句里行
江湖处处范公船
庭院深深深几许
窗含西岭千秋雪
谐音祈福吉祥画
一片冰心在玉壶
绵绵瓜瓞壶中天
大红灯笼高高挂
第六编 清赏
松下横琴待鹤归
静观仙弈山水变
寒池蕉雪诗人画
窗竹影摇书案上
徐孺下陈蕃之榻
曲水流觞千古韵
阳羡时壶烹绿雪
一瓯春雪胜醍醐
九华今在一壶中
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| 內容試閱：
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序
科学巨匠钱学森先生曾言，中国园林是一种独有的艺术。艺术首重 “意境”，园林可行、可望、可游、可居，属于三维空间的艺术，其与传 统二维空间艺术的“意境”不同之处，在于园林是通过“景”与“境”来表现的。“景”是看得见的山水、建筑、花木，是设计者“外师造化，中得心源”（张璪《绘境》）的产物，是形与“神”融合的形象空间，即视角空间。“清”乃氛围，“明月松间照，清泉石上流”（王维《山居秋暝》），纯净、静谧是谓“清”；“境”即境界，是含蕴于形象空间后的“虚境”，指情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的诗意空间，是一种“张之于意而思之于心，则得其真”的精神境界。“景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。”（宗白华《美学与意境》）所谓“新境”即“意境”，本书以“清境”一词概言之。
“诗有诗境，词有词境，曲有曲境，画有画境，音乐有音乐境，而造园之高明者，运文学、绘画、音乐诸境，能以山水花木，池馆亭台组合出之，人临其境，有诗有画，各臻其妙。……中国园林，能在世界上独树一帜者，实以诗文造园也。”（陈从周《中国诗文与中国园林艺术》）
“四面青山是四邻，烟霞成伴草成茵”（陆畅《题独孤少府园林》），园林周边常有青山环绕，烟霞相伴；“绝怜人境无车马，信有山林在市城”（文徵明《拙政园图咏·若墅堂》），“隔断城西市语哗，幽栖绝似野人家”（汪琬《再题姜氏艺圃》），“逍遥于城市而外，仿佛乎山水之间”，仿佛置身于山野，清心可莹。“半潭秋水一房山”“泉眼无声惜细流”，园内有清琴峡、水乐洞、八音涧、濠濮间，入之可闻“山水有清音”（左思《招隐诗》）。
寻幽清樾，风入寒松声自古，“杨柳垂垂风袅袅，嫩荷无数青钿小”（王诜《蝶恋花·小雨初晴回晚照》），暗香浮动，吹香嚼蕊，满架蔷薇一院香，清芬可挹。“鸟向花间井，人弹竹里琴”（吕温《题从叔园林》），“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”（王籍《入若耶溪》），潜龙奋鳞，凤鸣朝阳，化蝶忘机，如梦如幻，自然之中，生灵和谐。金翠楼台，桴海之轩，烟波画船，不可居无竹，水榭风亭无数，重
檐歇山顶，雕梁画栋，八面玲珑，居闲轩静室，与故友至交，“坐来清话久，龙蕊煮茶香”（贯休《题弘式和尚院兼呈杜使君》），偷得浮生半日闲。松间置琴荐，心正琴正，铁骨琴心，刚柔并济；竹下布棋枰，砥砺心智，体悟人生哲理，乃智慧的博弈；“书，心画也”（扬雄《法言·问神》），临池挥彩毫，心手相应，培养情操；画，诗意绘万象，意境空灵，超脱尘世；诗，语言凝练，韵律优美，意蕴悠远，可借之表达情感世界；酒，灵感的源泉，“李白斗酒诗百篇”，率真洒脱；茶为“清友”，品尝人生，净化生活，“捧着一把茶壶，把人生煎熬到最本质的精髓”（林语堂《吾国与吾民》）；花品即人品，梅兰竹菊，号为“四君子”；王谢长物，宝藏品古，诗意栖居，园林足清赏……
中国园林艺术是古老的文化载体，它记载着时代的更迭、文化的嬗变。人的情感是园林的魂灵，园林正是人们“为精神创造的第二自然”。这个“第二自然”极富感染力和穿透力，它蕴藏着丰富的哲学思想：儒的忠孝、仁义、礼智、信廉、诚勇等道德观；道的物我双修、无为而治；佛的因果论、有无观……这些哲学思想是艺术美的源泉，而主体艺术想象的发挥常以对外物的静观默想为特征，刘勰《文心雕龙》言“陶钧文思，贵在虚静”，心静方能达到“神与物游”……这都需要我们久久地揣摩，静静地思索、探求、感悟，认真品味。
园林艺术也像文学艺术一样，“诉诸人类最基本、最原始而也最普遍的感官机能，所以它的力量与影响永远比哲学科学深厚广大”（朱光潜《谈文学》）。中国古典园林中的山光水影、草木虫鱼、亭榭轩廊，种种虚实之景，都浸泡在中华文化的大酒缸中，其醇香厚重，必须亲口品尝方知其味。而孔子的精神、老庄的灵魂、陶潜的神韵、李白的飘逸，无不流连于山峦池塘、盘桓于云烟霞彩、穿行在松涛雨声之中。在这样的清境里，人和自然万物共生共存，相互交融，可对宇宙自然进行全方位的观照。
丹青难写是精神，“终日处乔松修竹之下，未必能写松与竹。穷山倾崖，乱松之坞，祖干孙枝，纵横交倚，而后松之态毕献矣。荒江之滨、沙砾之地，丛篠生焉，多而不删，孤而不益，偃仰欹直，各任其天，而后竹无遁姿矣”（李日华《六研斋笔记》），是松竹的真精神。“水心云影闲相照，林下泉声静自来”（程颢《游月陂》），脱略了外在的功名利禄，方能返归于内在的怡然自得。
物含妙理总堪寻，对园林景境的领悟因人而有高低深浅之别。园林中虚实之景蕴涵的“妙理”，乃为营构及欣赏者情趣的返照，俗语所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，仁者见仁，智者见智：鸟鸣花露，或以为鸟惊心、花溅泪，或以为人生轨迹、宇宙妙谛……各人的世界都由各人的自我伸张而成，欣赏中无不含有几分创造性。帝王视山为万寿、水为福海，士人则以拳石为山、勺水为湖，表明归隐的心态。
中华文化注重主体的思考和点滴发现，曾子“吾日三省吾身”（《论语·学而》）、庄子崇尚“吾游心于物之初”（《庄子·田子方》），这种反思不注重思辨的抽象、演绎，而是带有感情色彩的直观感受。因而“一叶且或迎意，虫声有足引心”（刘勰《文心雕龙·物色》），一山一水、一草一木，皆能引发无限意蕴，牵引出诸般微妙而复杂的情绪，因而深蕴着浓重的主观情感。
园林之美也像一枝美的慢箭——最高贵的美是这样一种美，它并非一下子把人吸引住，不作暴烈的醉人的进攻（这种美有时容易引发排斥与反感），相反，它是那种渐渐渗透的美，人几乎不知不觉把它带走，一度在梦中与它重逢，可是在它悄悄久留我们心中之后，它就完全占有了我们，使我们的眼中饱含泪水，使我们的心灵充满憧憬（尼采《瓦格纳在拜罗伊特》）。
徜徉在悠然淡远的中国园林中，穿梭于亭台楼阁、花草树木之间，看园池春草，湖面涟漪，池中金鱼穿梭，亭中静立，远眺近观，微风拂面。
园林清境，可让人心归宁静，沉醉在这一方远离尘嚣的诗意天地中。感受悠然与自在，使人在自然与文化的陶冶中，怡养性情、享受人生。恍惚之间，仿佛真能“令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦”（文震亨《长物志》）。
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