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本书不仅为笛卡尔研究提供了富有洞见的新视角，也拓展了我们理解“古今之变”与现代思想起源的路径，既是对西方哲学这一关键转折点的悉心省察，也是对现代世界命运的哲学探索。作者对笛卡尔的哲学文本掌握全面且扎实，涵盖《规则》《谈谈方法》《第一哲学沉思》《哲学原理》《灵魂的激情》乃至自然科学相关著作，分析视野从中世纪晚期神学（如司各脱、托马斯、根特的亨利等）延伸至德国古典哲学、法国现象学、当代神学哲学（如马里翁、列维纳斯），展现出兼具哲学史广度与理论深度的研究能力。
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| 內容簡介： |
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近代哲学始于笛卡尔，他的哲学旨在为现代世界提供全新的基础和开端。本书围绕这一主题，通过“多开端性”与“移基”两个核心概念，重构了笛卡尔哲学的基本面貌。在作者看来，尽管笛卡尔的形而上学以“我思”为单一开端，但他所憧憬的现代世界则包含着“多开端”的维度，数学方法、心灵直观、经验观察、上帝、我思、广延物、身心结合体、生命伦理等不同开端彼此交错却又相互独立，并由此成为近现代哲学中世界形象的丰富来源。通过系统梳理笛卡尔各时期的文本，并深刻追踪其与中世纪经院哲学、德国古典哲学及现象学传统之间的继承与转换关系，本书揭示了笛卡尔塑造现代世界的复杂态度：面对传统形而上学的式微与自然秩序的解体，他既对世界的重新奠基抱有强烈诉求，同时又进一步推动了世界的“离基”，两者共同构造了世界的“移基”状态。从“中介的消失”到“世界的消失”，世界在一系列的移基活动中被否定、转化、重启，由此不但获得了多重开端，也留下了思考自我与世界的多种可能性。
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| 關於作者： |
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雷思温，中国人民大学哲学院外国哲学教研室副教授。2005年毕业于中国人民大学商学院，获管理学学士学位。2009年毕业于北京大学哲学系，获哲学硕士学位。2014年毕业于（荷语）鲁汶大学哲学系，获哲学硕士学位、哲学博士学位。主要研究领域为中世纪哲学、近代哲学、德国哲学。担任全国德国哲学学会理事、康德学会理事。已出版专著《敉平与破裂：邓·司各脱论形而上学与上帝超越性》（生活·读书·新知三联书店，2020），主编《西方哲学原著导读》（中国人民大学出版社，2020），发表相关领域研究论文多篇。
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| 目錄：
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序 张志伟
导论 拒绝世界的世界奠基
第一部分 离散世界与心灵的移基开端
第 1 章 从中介的消失到世界的消失
第一节 世界的中介性
第二节 中介的消失
第三节 上帝超越性的提升与世界的消失
第 2 章 世界的离散化与内在性的下沉
第一节 世界离散化的形成
第二节 上帝内在性的危机
第三节 存在与上帝
第四节 心灵秩序的自立:内在性的分裂与下沉
第五节 从羁旅者(viator)到“我思”的出现
第 3 章 构造世界连续性的心灵开端
第一节 实体离散的确定性焦虑
第二节 世界连续性与“物理 - 数学”开端
第三节 天赋能力(ingenium):从物理 - 数学到心灵
第四节 理智和感觉的综合:想象与世界的数学构造
第五节 连续量:世界连续性的三重构造
第六节 理解可感物:直观和演绎的拓展
第七节 拓展的失败
第 4 章 世界经验的开端与心灵移基的失败
第一节 直观明见性开端的不彻底性
第二节 想象的困境:自发性与接受性的矛盾
第三节 经验的分类
第四节 科学与技艺
第五节 技艺与经验
第六节 理性与经验的循环与充足列举
第七节 世界经验与理性科学的双重开端
第八节 上帝与世界开端的超越性移基
第二部分 离基与奠基:对世界的深度移基
第 5 章 非根据的创造开端与移基的悖论
第一节 永恒真理的悖论:移基的双面性
第二节 永恒真理问题的展开
第三节 意志论与理性秩序的脆弱平衡
第四节 “无”与极限性开端的综合
第 6 章 自然世界的超越性移基
第一节 心灵内在化与世界外部化的双重加深
第二节 想象能力的转变与物质的基本构造
第三节 上帝、物质与新世界的想象性移基
第四节 想象的退位：上帝与自然律的不变性
第7 章 形而上学的开端与自然世界的双重移基
第一节 上帝与想象能力的不足
第二节 本质、实存与实体的重启
第三节 我思开端及其实体化
第四节 帝观念的明见化与实体化
第五节 物自体问题的解决:物质的实体化
第 8 章 我思与上帝的离基
第一节 本质与实存的裂隙
第二节 从自身性到自我性:我思的瞬间绽出
第三节 人类意志的奠基与离基
第四节 双重离基:我思与上帝的意志无限化
第五节 无端的开端:非根据的双重复现
第三部分 上帝的世界化开端:重建类比性移基
第 9 章 完满性开端:上帝本质的守序化
第一节 从非根据之“无”走向存在:完满性驯服全能
第二节 成真、本质与实存
第三节 类比的重建:完满性与神人相似性
第四节 准一元整体的完满性本质秩序
第五节 完满性与无限性的内在张力
第 10 章 自因开端:上帝实存的根据化
第一节 从非根据到自因:上帝超越性的下降
第二节 类比的重建：原因的层级建构
第三节 自因与受造秩序的本质
第四节 实体、专有特性与样式的准一元动力结构
第五节 自因学说的内在悖论
第六节 全能与无限性的张力
第七节 上帝和形而上学的内与外
第四部分 自我的世界化开端:非移基的生命伦理整体
第 11 章 非移基性的生命世界现象
第一节 双重真理:自我与日常世界的“粘连”
第二节 生命世界的目的论
第三节 猜测与可错性:被动自我的世界化
第四节 没有实体的实体性:实体性结合问题
第五节 消解内外:原初概念的平行开端性
第 12 章 共在的伦理世界
第一节 从激情到德性
第二节 先于形而上学的临时道德世界
第三节 完善道德中的自由与主动性
第四节 共在的开端:自我与他人的先天关联性
结语 单开端的哲学与多开端的世界
缩略语
参考文献
后记
出版后记
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后记
本书完成于2024年8月，此后一直忙于各种杂事，几个月的时间又转瞬即逝。等此刻补写后记时，正好到了2025年的第一天，再回忆本书的成书缘由和主要观点，仿佛都已成为遥远的过去。
不过虽然我个人的学术兴趣发生了很大变化，写这本书也多少有补交作业的心态，但它依然属于自己思考与尝试的必要部分。尽管本书对一些既有的笛卡尔解释进行了商榷，或提出了不同看法，但对笛卡尔这位被反复研究过的经典哲学家，在细节或整体上有不同的看法，不太可能有完全崭新的突破，刻意求异也不应该是研究哲学的动机。选择研究一个哲学家，对我来说意义在于对自己的思 考与成长能够起到推动作用，能够引发切身性的感受，并能够有助于刻画更长线的思路。
虽然笛卡尔的文本量并不算浩瀚和丰厚，但对他的研究早已积累了极其繁多的文献传统。不夸张地说，笛卡尔哲学的任何主题，乃至任何细节观点，都没有被忽视和遗忘。之所以还是选择他作为本书的研究对象，主要是基于三个原因:
第一，在本书的酝酿和写作期间，随着算法与智能技术的发展，从德国古典到现象学的诸种努力，似乎又被笛卡尔的“普遍数学”所压制，世界被再一次除魔。本书意在表明，笛卡尔等近代哲学家既是这一现代局面的开创者，同时也是批评者。世界的多开端性，表明哲学的意义不会被技术时代穷尽，并总是可以涌现出新的意义生成方式。与此同时，各类激进思潮也有强化的趋势，我们返回到近代思想的开端去重新解释这一开端，意在说明种种激进思潮，种种当代前沿，都难以离开自身的历史命运。对哲学史的再解释，本身就是推进哲学思考的重要方式。
第二，从《敉平与破裂》开始，我的思路就锚定在亚里士多德—托马斯主义在存在与上帝之间的综合失衡之后诸种思想道路的分裂上。“道术将为天下裂”，这些分裂从 14 世纪开始，一直持续地在近代哲学乃至 20 世纪哲学中产生着潜在的影响。司各脱与奥卡姆是这一分裂的结果之一，并暗中塑造着笛卡尔哲学的前提。在这个意义上，《敉平与破裂》和《多开端的世界》构成了内在的对话关系，并大致勾勒了从“中介的消失”到“世界的消失”的过程。这一分裂的另一结果是催生了新柏拉图主义—德意志神秘主义传统的形成，并与德国古典哲学、海德格尔哲学形成了遥远的呼应。因此在本书完成之后，我也将把精力主要集中在后一线索上。希望这些研究能帮助自己描绘 14 世纪以降的思想命运。而目前我对这一命运最为感兴趣的主题，就是中介与类比的问题。
第三，从个人的性格和兴趣来说，在 2005 年本科毕业后我就对笛卡尔的“普遍怀疑”问题非常感兴趣。这种怀疑活动虽然是某种启蒙思想、批判意识、主体性形而上学的体现，但与此同时我也感受到了这种否定性所带来的沉重和压抑。它所刻画的我孱弱、虚无、阴暗， 不能获得存在的真实感，它甚至怀疑着怀疑。正是主体性的这一面向一度指引着我对帕斯卡产生了浓厚的兴趣，他还呼应了我此前的兴趣，即尼采的基督教批判与虚无主义思想。主体本身是充满裂缝和差异的，它的同一性总是伴随着“不是”和“不存在”，并且无法与之形成辩证的和解。由此我才对笛卡尔的上帝学说产生兴趣，以永恒真理为题写作了硕士论文，并一步步走入了中世纪思想的世界。本书也是沿着这些裂缝和差异，将之拓展到对笛卡尔哲学整体的研究之中。
本书的完成首先要特别感谢张志伟老师能拨冗为拙作作序。无论是自己在中国人民大学上学期间，还是工作之后，张老师在教学、科研、工作和生活等方方面面都给了我太多的帮助。
特别感谢我的硕士导师吴增定老师，以及先刚老师、丁耘老师、杨立华老师、李秋零老师、唐文明老师、黄裕生老师、李猛老师、张志强老师、王齐老师、马寅卯老师、张旭老师、韩东晖老师、欧阳谦老师、聂敏里老师、谢地坤老师、程乐松老师、王俊老师、王宇洁老师、赵晓力老师、韩潮老师、吴天岳老师等师长给予过我的关怀和支持，感谢人大哲学院，感谢外国哲学教研室的各位老师给予我各方面的帮助与扶持。
感谢孟琢、钟韵、吴功青、孙帅、谢琰、姚云帆、李?、李俊、陆源、元媛、李鹏、韩骁、文晗、刘万瑚、邓定、吕超、孙铁根、刘鑫、张云翼、陈涛、娄林、冯庆、王丁、庄振华、张浩军、蔡文菁、林丽娟、冯嘉荟、贺晴川、周小龙、袁恬、随求等师兄或好友一直以来给予我的温暖和关怀。
感谢我的家人们，感谢同师门的诸多师兄、师弟和师妹，感谢我的研究生们，你们都是我情感和工作上不可或缺的支持和动力。
还要感谢本书初审时各位老师的评审意见，感谢对本书草稿提出细致意见的匿名评议专家。本书的一部分内容曾用于国家社科基金项目“笛卡尔永恒真理学说研究”的结项，感谢对结项报告提出建议的五位匿名评审专家。
雷思温
2025年1月1日
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