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| 編輯推薦： |
l 文化大师流沙河经典回归，解读完全不一样的《古诗十九首》！
年过八旬的流沙河先生倾注半生心血的讲坛全记录！以毕生诗学造诣，重建现代人与古典诗歌联系的桥梁。立足训诂与韵律，将文学解读与各类知识相结合，流沙河先生博古通今，触类旁通，文字雅俗共赏，带领读者在趣味中探索《古诗十九首》的情感世界。全书以通俗语言还原汉代文人笔下的生命意识与人生哲思，逐字解析中穿插历史典故、音韵知识与个人体悟。
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一本可读、可学、可教的古诗课本。用幽默生动的语言全解字句难点，细致剖析历史典故，分享作品的时代背景与人物故事，从历史、天文、地理、物候等多角度分享《古诗十九首》背后的文化常识。分享作者跨越世纪的人生观察，展现古典诗歌在当代语境下的精神共鸣，思考作品跨越千年的现代意义。
l 重读《古诗十九首》，古文中最动人心者，在自由的余响钟寻找两千年前的温柔与共鸣。
“‘十九首’所以为千古至文
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| 內容簡介： |
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文化大师流沙河独家解读《古诗十九首》！本书根据流沙河先生在成都的讲座整理而成，年过八旬的流沙河先生用“摆龙门阵”的方式开启了一堂诗词文化课。《古诗十九首》是中国诗歌中“五言之冠冕”，被誉为“一字千金”的作品。我们内心深处言不尽的细腻感情，尽在其中。流沙河先生凭借古文字和诗歌研究功底，突破传统解读，对文字追根溯源，旁征博引，讲述诗句背后的故事与生发的情感。书中大量使用四川俚语，语言幽默诙谐，像说书人一般将知识娓娓道来。全书雅俗共赏，内容寓教于乐，是读懂古诗，了解传统文化的理想入门读物。本书新增了相关诗文四十余首，展现中国诗歌的一脉相承；并配以精美插图和独特排版，让阅读更具艺术性和可读性。
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| 關於作者： |
流沙河（1931—2019）
流沙河，原名余勋坦，成都金堂县人，中国现代著名诗人、作家、学者、书法家。笔名取自《尚书·禹贡》“东渐于海，西被于流沙；朔南暨声教讫于四海”。新中国第一份官办诗刊杂志《星星》创办人之一，其作品《就是那一只蟋蟀》曾入选中学语文课本。后潜心训诂，研究古代文字，并致力于推广传统文化。代表作有《野性的歌谣：流沙河讲诗经》《诗经点醒》《白鱼解字》等作品。
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| 目錄：
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李陵苏武诗
其一
其二
秦嘉诗
赠妇诗·其一
古诗十九首
其一
其二
其三
其四
其五
其六
其七
其八
其九
其十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
二曹诗
曹操《蒿里行》
曹植《送应氏·其一》
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| 內容試閱：
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古诗十九首·其三
青青陵上柏，磊磊礀中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫。
开头这两句，从眼前景物说起。“陵”，可以是山坡，也可以是坟墓，我们在这里结合全诗来看，应该把它理解为坟墓。从前的人，很讲究在坟墓上种柏树，因为柏树是一年四季都不凋谢的。“礀”是水流干了的山涧，有水就叫“涧”，没有水就叫“礀”。“磊磊”是很多很多堆在那里，“石”在这里要读“she”的入声。诗人起眼看见的，首先是一片片的坟墓，栽满了青青的柏树，再低头一看，干涸的山礀里，大大小小那么多石头。柏树的寿命是很长的，北京太庙里头有栽了九百多年的柏树，晋祠还有三千多年的古柏树，至今都还活着。山礀里面的石头，那就更久了，都上万年了，还堆在那里。
和这两样活了这么久、存在了这么久的东西一比，诗人突然意识到了人生的短暂：“人生天地间，忽如远行客。”“忽如”，就是恍恍惚惚之间，一种突如其来的感觉；“远行客”是说，我不过是一个走长路的过客，从很远很远的地方来到这天地之间，暂时路过而已，这里是陌生的地方，我的家不在这里，我不是这里的人。这种感觉，上了年纪的人时常会有，我就有。我有时候在春熙路走着走着，一瞬间会产生一种陌生感：这里是哪里？我是从哪里来的哟？因为我小时候印象中的春熙路，不是现在这个样子，我觉得它不像是我生长的地方，不是我的家乡，我好像是从远方跑来的。这种感觉，就是“忽如远行客”。还有一次，我去看我一个八十九岁的姐姐，她住在成都市第一福利院。都多少年了，那天她突然对我说：“弟娃儿，我们是住在城厢镇槐树街啊，咋个我们跑到这儿来了呢？走，你带我回去！”哎呀，那一瞬间，我好感伤。这两句诗，把这种微妙的感受，写得非常之好。看到柏树啊，石头啊，这些长久存在的东西，一比之下，那一瞬间，恍恍惚惚地觉得一切都不真实了，自己成了天地之间一个不知来自何处的匆匆过客。
人生是这样飘忽不定，使人感伤，怎么办？去找朋友喝酒吧。那个朋友酒也不多，只有一汤瓢的酒，就是“斗酒”。只有这点酒，但是也可以先高高兴兴地喝起来，这就是“斗酒相娱乐”。这个酒还不是什么好酒，是“薄酒”，就是度数不高的酒。酒虽然很薄，但是我们可以“聊厚”，就是权且把它当好酒，不要嫌它像啤酒一样度数低，喝起不来劲。管它的呢，我们就把它当成五粮液来喝嘛。这就是“聊厚不为薄”。
酒喝完了，两人就伙起出去耍。“驱车策驽马”，就是赶起马车出去。看来这两个人还不算穷，有马车。东汉时候如果有一辆马车，那比现在家里有一辆奔驰还要阔气，是很不容易的。“策”的本义是马鞭，在这里做动词。这匹马还是“驽马”，就是懒惰的马。诗人都爱在诗中装起来，说自己不是什么大富大贵，虽然有马车，但是马都不是什么名马、宝马，只是一匹“驽马”。赶起马车干啥子呢？出去耍——“游戏宛与洛”。他们两个不是赶路，毫无目的，就是“游戏”，就是耍，就是 play（玩）。人生这么短暂，一下子就过去了，想那么多干啥子哦，不如出去耍个高兴。到哪里去呢？宛与洛。当时唯一的高速路，是从首都洛阳往正南方向到南阳。这是一条大路，当时是为了出兵打仗赶路迅速而特别修建的。“洛”是洛阳；“宛”是南阳，也就是现在的河南南阳、驻马店一带，古称“宛”，因为那一带地势很低，凹成一个碗状的盆地。“文化大革命”期间，有一年涨大水，驻马店地区数十座水库崩塌，大水成灾，就是因为那一带地势很低。
接下来“洛中何郁郁，冠带自相索”，说的是首都里面的社会人情。这个“郁郁”显然不是说树木长得多么茂盛，而是说洛阳城中修了很多建筑物，很繁华。“冠带”是指峨冠博带、有身份的人。“索”的本义是绳子，在这里是用它的引申义，就是“联系”。这两句是说首都很繁华，那些有身份的人有自己的圈子、自己的耍法，就好像有自己的俱乐部、自己的会所。这跟现在是一样的，各有各的圈子，那些私家会所，像我们这样的一般人是进不去的，只能跟那些退休老头老娘儿一起耍。
接下来四句，是说他们两个在洛阳城中到处逛时看到的城市气象。“长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。”衢者，四通八达的大道也 ；罗者，排列也 ；夹巷就是小街道、小巷子。“长衢罗夹巷”，就是长长的大道两旁，密密麻麻地排列了很多小巷子。这种街道布局在我们成都商业街一带还能看到。长顺街两边排列着很多小街小巷，其中包括宽巷子、窄巷子，还有支矶石这样的小巷子。这样的街道里面有些什么呢？“王侯多第宅”。“宅”在这里应该读“ce”的入声——那些封了王、封了侯的高官显贵，在里面修了很多私宅、公馆。“两宫”是当时洛阳城中心的两处宫殿区——一座南宫、一座北宫，相距七华里 a，中间都是繁华的商业区，所以说它们是“遥相望”。“双阙”是指洛阳南门的建筑。从前的首都，南门是一个大的缺口，是没有城门的，所以就叫“阙”。阙者，缺也。缺口两边各修一座很高的塔楼，就叫“双阙”，也叫“观楼”，取其观察遥望之义（这个“观”要读“guàn”，就像我们青城山里的“常道观”）。因为那个时候的人迷信，南方是属于风水通道，所以南门必须敞开，必须让坐北朝南的皇帝看出去是直通通无阻挡的。我们成都现在的城市格局还有这种痕迹 ：从天府广场往南看，天府大道直通通地要通很远。洛阳南城的这两座阙非常高大、非常气派。这些都是这两个人的眼中所见。
最后的“极宴娱心意，戚戚何所迫”，就是表达汉代人的一种人生观了。“极宴”是大吃一顿，吃个痛快 ；“娱心意”是要使自己心里快活，吃得满意。古人说“唯食可以忘忧”，就是不管你有什么烦恼、忧愁，只要一开始吃美食，就可以把它们忘掉了。诗人一开始不是有忧愁吗，他觉得“人生天地间，忽如远行客”嘛，用什么办法把它忘掉呢？开头是找朋友喝酒，然后是驾起车去兜风，又折回来在首都城里头到处逛，大街小巷，王府皇宫，城门高楼，都耍转了，耍饿了就大吃一顿，吃得心满意足，开心得很。这个时候，他们开始劝其他的朋友，那些不像他们看得这么开的人，还在“戚戚”，就是不快活。“何所迫”，究竟有啥子东西在逼你们吗？那么忧心忡忡的样子——有啥子丢不开呢？啥子光阴似箭、人生易老哦，不要去想那么多，及时行乐嘛。汉代的这些人，就是这样子讲究享受。我们现在还能在汉墓壁画和石刻上看到这种人生观的痕迹，那上面有好多墓主人生前吃啊耍啊这些场面，还有如何驾起车子出游的。汉代的人就是这样想得开，尤其是首都那些富贵的、有地位的人。他们这种注重享乐的人生观，在这首诗里面表达得非常之鲜明。
我们现在的人，已经不像汉代的人那么敏感了。他们还能很早就意识到“人生天地间，忽如远行客”，而我们有时候就显得比古人麻木，没有这种生命意识了，一天到黑就拼命去整，突然有一天镜子里头一照，才发现——哎呀，咋个头发都白了？再过几天，人事科就跟你说你该退休了，这个时候才来感伤。你看汉代这些人，他们老早就看开了，就喊你要去耍，要去享受。
当然，我们在了解古人这些想法的同时，要注意到他们的生活背景，特别是在东汉末年，那个社会乱象纷呈、动荡不安，让一般的有知识、有身份的人，多有感慨，觉得世事不可捉摸，还不如出去多喝些酒，好生享受生活。这是当时的真实状况。我们欣赏古诗，不是喊你去向这两位同志学习。古诗也不是最高指示，一定要你去照此办理。首先我就不会，我一天到黑就只守着自己的书桌。我们不过是通过欣赏这些诗，去了解古代、了解古人而已。
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