新書推薦：
《
日本佛教史纲
》
售價：NT$
428
《
给孩子的安全教育漫画：防走失、防拐骗 少儿安全教育专家GY局长 让孩子全面掌握保护自己方法
》
售價：NT$
194
《
多头政体——参与和反对（汉译名著18）
》
售價：NT$
286
《
政治经济学（汉译名著18）
》
售價：NT$
592
《
国内外高句丽渤海墓葬研究文献目录
》
售價：NT$
918
《
中国书法分体史（函套版）
》
售價：NT$
3203
《
唐代官制：官吏体系与机构运行
》
售價：NT$
551
《
超简单的量子力学 波粒二象性 量子隧穿效应 不确定性原理 量子纠缠 一小时掌握描述微观世界本质规律的
》
售價：NT$
184
|
| 編輯推薦： |
学术权-威：汉学权威康儒博经-典力作，聚焦梦与自我修行的深层关联，研究中国宗教、文化史及梦文化必-读。
方法论范式突破：突破传统宗教分类框架，探析梦的净化、诊断、溢出三种范式，跨道佛儒，揭示其共通实践逻辑与文化想象。
深度解读文献：以《周氏冥通记》《菩萨说梦经》等原始文献为核心，结合敦煌写本、睡虎地秦简等文本，还原中国古人精神世界的细节。
跨学科创新视角：融合宗教、文化史与认知模型分析，为理解中国古代梦文化提供全新路径。
|
| 內容簡介： |
梦，人人有之，人人未明所以。
梦，是夜的絮语，还是心的暗纹？
它是染尘的镜，须拭去蒙翳？是修行的刻度，待解读深浅？
还是清醒时的实践，漫入了睡眠的疆域？
《中国的梦与自我修行：公元前300年—公元800年》是美国汉学权威康儒博的经典力作。作为《中国梦境：公元前300年—公元800年》（荣获美国亚洲研究协会2022年度列文森中国研究著作奖、法兰西学院儒莲奖）的姊妹篇，本书聚焦战国后期至晚唐时期梦与自我修行的深层关联。作者突破传统宗教分类框架，以“梦境”隐喻为核心，重点探讨梦的净化、诊断、溢出三种范式：梦或为染污需净化，或为修行进步与否的征象需解读，或为清醒时修行的延续。书中以《周氏冥通记》《菩萨说梦经》等原始文献为核心，结合敦煌写本、睡虎地秦简等文本，揭示跨道教、佛教、儒家的共通实践逻辑，展现中国宗教实践与文化想象的独特维度。
本书方法新颖，视角独特，是研究中国宗教、文化史及梦文化的必读佳作，为理解古代中国人的精神世界提供了全新路径。
|
| 關於作者： |
作者简介
康儒博（Robert Ford Campany）
芝加哥大学博士，范德堡大学人文学科讲座教授和亚洲研究教授，中国宗教和文化史学家。所著《述异：早期中古中国的志怪小说》（Strange Writing: Anomaly Accounts in Early Medieval China，1996）重释了“志怪”这一奇闻轶事体裁的性质和意义；《与天地齐寿：葛洪〈神仙传〉的翻译与研究》（To Live as Long as Heaven and Earth：A Translation and Study of Ge Hongs Traditions of Divine Transcendents，2002）翻译了《神仙传》，并探讨了其中描述、规定及隐含的宗教；《造仙：早期中古中国的异行者与社会记忆》（Making Transcendents: Ascetics and Social Memory in Early Medieval China，2009）研究了求仙者所扮演的社会角色及其故事在“成”仙过程中所起的作用，获美国宗教学会2010年度宗教研究杰出著作奖和美国亚洲研究协会2011年度列文森中国研究著作奖；《〈冥祥记〉：早期中古中国的佛教灵应故事》（Signs from the Unseen Realm: Buddhist Miracle Tales from Early Medieval China，2012）探讨了王琰《冥祥记》的文本性质与体裁、宗教主题、叙事模式及社会宗教背景，也提供了该文本带注释的译本及选择性评论；《异苑：早期中古中国的神奇故事》（A Garden of Marvels: Tales of Wonder from Early Medieval China，2015）编译了古代与中古中国的225则志怪文本；以及《中国梦境：公元前300年—公元800年》（The Chinese Dreamscape: 300 BCE–800 CE，2020），此书通过解读中国战国后期至晚唐时期关于梦与做梦的文本，思考了中国古人如何看待与应对“做梦”这个事件，以及梦在其生活中究竟扮演何种角色等问题，获美国亚洲研究协会2022年度列文森中国研究著作奖和法兰西学院儒莲奖。《中国的梦与自我修行：公元前300年—公元800年》（Dreaming and Self-Cultivation in China， 300 BCE-800 CE，2023）研究了梦在中国战国后期至晚唐时期的自我修行者的各种实践中所起的作用。翻译与研究《列仙传》的专著即将收录于德古意特出版社（De Gruyter）的“中华经典文库”（Library of Chinese Humanities）丛书出版。目前正着手撰写《自我修行者的宇宙》（A Cosmos of Self-Cultivators，暂名），内容涉及早期中古中国跨物种变形的理论、实践与故事。
译者简介
罗启权，哲学博士，暨南大学文学院哲学研究所讲师，研究方向为道家哲学和比较哲学。
陈霞，中国社会科学院哲学研究所研究员，第十三届、十四届全国政协委员，国际哲学与人文科学理事会执委。著有《道教劝善书研究》《道家哲学引论》《道教身体观：一种生态学的视角》《道教伦理：传统形态与当代新诠》，参加过《马丁·路德的神学》《中国哲学典籍大全提要》《抉择——二十一世纪看〈易经〉》《中国梦境：公元前300年—公元800年》等著作的英译汉、汉译英工作，发表中英文论文、译文100多篇。
|
| 目錄：
|
推荐序 康儒博的中国梦境研究 i
英文版序 vii
致谢 ix
致读者的说明 xi
引 言 探讨“梦与自我修行” 1
范式与梦境 5
探讨相关文本 14
自我修行 23
实践的正规性 27
实践逻辑与隐喻融贯性 32
角色与述行 41
[if gte vml 1]> 第一章 净化 45
恶梦与“噩梦” 46
仪式上的洁净与梦的危险 49
消除梦染污 66
召请神助以消除梦染污 66
以一己权威消除梦染污 74
综合的方法 81
消除他者的梦染污，并通过梦而得到净化 90
防止恶梦 92
梦的施动者与实践的习语 99
一个结束本章的例子 108
结语 110
[if gte vml 1]> 第二章 诊断 117
供菩萨使用的诊梦指南 122
文本的历史 123
文本的性质 125
开头关于梦相的清单 129
解释的关键 133
般若文本 148
其他基于梦的诊断 155
寻求诊梦 157
解释学的习惯 161
结语 168
第三章 溢出 175
感发与回应 179
经文的承诺 190
周子良的梦记录 199
引言 199
文本的制作 203
作为直接相遇的梦 208
作为修炼场的梦 217
秘传动力学 224
结语 233
第四章 不梦，醒来，不在意梦醒之别 236
不梦 238
蝴蝶 242
醒来 244
不在意梦醒之别 248
尾 声 荃蹄 252
蝴蝶 254
附录一 《菩萨说梦经》开头关于梦相的清单 257
经文 258
关于主要梦相的数量 265
附录二 一些般若文本中诊梦品不同中译本之比较 268
附录三 《太上赤文洞神三箓》中的孵化咒语集 274
引用文献 278
索引 327
译后记 341
|
| 內容試閱：
|
引 言
探讨“梦与自我修行”
这是一本探讨大约公元前300年至公元800年中国的梦与做梦在自我修行法度（disciplines）中所扮演角色的书。首先，让我们思考一下将梦与法度并列所暗示的紧张关系。
稍加思考即可发现，梦本身就具有反常性。在梦中，我们与早已死去的熟人和动物互动，我们把遇到的老人当作当年的年轻人，我们看到并做出各种在清醒时的生活中不大可能或完全不可能发生的事情。我们穿梭在由清醒时的世界中那些熟悉的奇特碎片重新组合而成的空间中。我们体验到的情感是强烈的。一切都出乎意料，一切都显得那么真实。蓦然醒来，我们才发现自己“只是”在做梦。同时，梦开始变得难以把捉，情感开始变得淡薄；而当我们叙述自己的体验时，我们知道言语不足以表达梦中情境。在这些及其他许多方面，从我们清醒时的生活的角度来看，梦是不协调、不可预测、无法控制的。简言之，梦是非常奇怪的——即使这种奇怪是我们一生中会反复体验的。
然而，在这一千多年的时间里，无论选择中国文化总集中哪一条自我修行之路的修行者，他们每天的修行都旨在将其大部分体验和举止纳入掌控之中。他们接受了一些生活规则，旨在约束自己的身体、思想、饮食、言语、知觉与感觉、食欲和欲望、性欲、与人类和其他生物的关系，有时甚至包括呼吸。请闭上你的眼睛，随意翻开一个文本的任何一页，放下手指，睁开眼睛，你很可能会看到一段话，其中规定了一些实践，制定了一些规则，透露了一些方法，转述了一些警示性的故事，或者向那些寻求自我转化的人建议了一些态度。这段话可能强调了这种法度在维持社会秩序方面所起到的重要作用：
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这段话可能非常具体地讲述了进行某些重要修行时的正确与错误的方法：
书章，笔、砚勿［与其他用途的笔、砚］杂用。研墨，左转四十九重，磨亦然。“以闻”去“再拜”下一寸……若书章已成而有小事，经年不可上……书章，上让八分，下通蚁走。书章，以巾敷案上，不得令着牀。勿以衣着章上及落地。书章，入静，不得常人乱闹，论及他事，臭秽之言。书章，不得以笔点水中及口。当闭口，不得有所食及气冲［章］。书章，净洗手，向北书。身经殗秽，不得书章。书不得败字不成，纸不得破裂，不得饮酒、食肉、薰秽。当整理衣冠。
这段话可能详尽无遗地描述了以前一个楷模的娴熟行为：
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
这段话可能生动地描绘了违反道德准则或社会规范的后果：
宋周宗者，广陵肥如人也。元嘉七年，随刘彦之北伐。王师失利。与同邑六人逃窜间行。于彭城北遇一空寺，无有僧徒。中有形像，以水精为相。因共窃取，出村贸食。其一人羸病，等辈轻之，独不得分。既各还家，三四年中，宗等五人相系病癞而死。不得分者，独获全免。
或者，以下这两段话可能描述了某人对他人品行的评估，评估他们是否适合进行某项修行实践，或者评估他们对文化上重要角色的述行（performance）情况：
裴令公目夏侯太初：“肃肃如入廊庙中，不修敬而人自敬。”……“见钟士季，如观武库，但睹矛戟。”“见傅兰硕，江廧靡所不有。”“见山巨源，如登山临下，幽然深远。”
经比舍有姓陈者，失其名。……闻经家有神人，乃诣门叩头，求乞拜见。于是远使引前与语。此人便欲从驱使，比于蔡经。远曰：“君且向日而立。”远从后观之，曰：“噫！君心邪不正，终未可教以仙道。”
无论如何，做梦是一种与这些精心构建的自我塑造（self [if !supportFootnotes][1][endif]fashioning）计划相抵触的体验类型。做梦可能会破坏这些计划，也可能被用来强化它们，甚至可能开发出实践它们的新方法，但有一点是明确的：鉴于人类做梦的频率与自由程度，任何自我修行实践的法度都必须以某种方式解决做梦问题。本书探讨了关于如何做到这一点的一些证据。但在讨论这些证据之前，我必须解释一下我是如何探讨它们的。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
