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| 編輯推薦： |
从积极的角度刻画中国世界主义的哲学根源。提出中国哲学对思考当代多元主义的相关议题具有重要意义：中国哲学能帮助我们重新思考如何创造出一个多极的世界。
澄清西方学界对中国的误解，从多个角度论述中国既多元，又能在历史中保有长久、统一的本质原因。作者简洁地将以欧洲为中心的形而上学和本体论与塑造欧洲帝国主义的种族化话语联系起来，并有力地展示了中国哲学如何为世界主义提供替代性框架。
反对将“种族主义”视为人性中固有的特征。主张种族和种族等级制是世界不同民族共同繁荣的最大阻碍之一。
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| 內容簡介： |
置身于诸多文化、众多群体组成的世界中，我们应当如何对待彼此？15世纪地理大发现以来的全球历史，见证了太多冲突、杀戮和曲解、诋毁，是时候抛弃将世界强行分为文明与野蛮、高等和低等的观念了。
这种观念在古希腊埋下种子，在启蒙和殖民时代发展为“存在巨链”的认知，在这个链条上，自视为高等的西方理所当然地支配和控制着“其余地区”，给后者带去种种灾难。
对于中国，西方学界长久以来也惯于从自己固有的思想意识出发，用种族观念来理解中国，这种理解方式对双方而言都是破坏性的。实际上，中国的世界主义哲学不但是理解传统中国在融合中发展的关键，也是殖民流毒的解药。
《置身天下：中国的世界主义哲学》提出，中国的历史及观念发展与西方截然不同，中国人对待差异有不同的理解方式。中国文化中没有文明与野蛮的本体论差异，从其形成之初到整个帝制时期，都是一个世界性的大熔炉，综合了各种不同的文化传统。在中国的世界主义哲学中，差异并不是威胁，也不是应当压制的对象，而是对整体的丰富和补充。中国的世界主义哲学是理解当今多元世界的新途径，也将为当代种族批判哲学的讨论做出宝贵贡献。
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| 關於作者： |
西安电子科技大学华山菁英教授，剑桥大学建筑系学士、柏林洪堡大学和伦敦国王学院哲学博士，曾任教于北京大学哲学系，主要研究方向涵盖中西方比较哲学、去殖民哲学、欧陆哲学。
项舒晨是活跃于国际哲学界，以中国哲学为思想根源，挑战西方中心论及种族偏见的新一代哲学研究者，已出版两部英文专著（其中《置身天下》曾荣获美国社会学协会亚洲和亚美分会图书奖）、两部英文编著，在重要哲学期刊发表论文30余篇。
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| 目錄：
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绪 论
第一章 中国式世界主义简史
第二章 西方想象与历史中的野蛮人
第三章 中国的过程整体论及其对“野蛮人”和非人的态度
第四章 种族、形而上学决定论与存在巨链
第五章 和谐形而上学与殖民主义形而上学
第六章 实践中的和谐形而上学
总 结
词汇表
致 谢
参考文献
注 释
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| 內容試閱：
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纵观历史，当与不同的文明相遇时，西方带来的始终是灾难。在“地理大发现”（Age of Discovery）时代，欧洲与异族的首次大规模接触造成了 95% 的美洲印第安原住民被屠杀，一位历史学家称之为“世界历史上最大规模的种族灭绝行为”（Stannard 1992: x）。欧洲与异族的相遇还催生了跨大西洋奴隶贸易，据人口统计学家估计，这种贸易导致非洲大陆人口死亡或被贩卖，可能使非洲人口减少了一半（Bayley 2004: 409）。美国、加拿大、澳大利亚、新西兰、罗得西亚（今津巴布韦、赞比亚、马拉维一带）和南非都是建立在灭绝、驱逐原住民或将其赶入保留地的基础上的（Mills 1997: 28）。到 1914 年，殖民主义已将地球上 85% 的地区置于欧洲统治之下，使它们成为殖民地、保护国、属地、自治领和联邦。
如今，这种殖民主义世界秩序正受到中国的挑战，因为中国对差异有不同的理解方式。在西方，很少有人意识到中国和中国文化在整个历史进程中并不是一成不变的。中国从差异中创造出动态的身份认同，从而一直是“世界主义”（cosmopolitan）的。纵观历史，由于哲学和文化预设上的根本差异，中国人比欧洲人更好地处理了差异性的问题。本研究认为，在我们这个空前急需多元主义的时代，中国哲学拥有的概念资源为思考多元主义提供了另一种范式。
中国传统对西方种族主义和殖民主义的挑战
本研究的写作有几个相互关联的动因。第一，需要澄清中国传统的本质。在中国的全球影响力不断提升的今天，对中国的误解可能会产生重大的地缘政治后果。因此，人们必须更清楚地了解中国人自我身份认同（self-identity）之本质、中国世界观对差异的看法，以及中国历史上对“他者”的理解。第二，我认为必须纠正现代学术界普遍存在的一种假设，即殖民主义、大屠杀、种族暴力和对他者的厌恶源于一种普遍而稳定的人性。而实际上，正如我在本书中所论证的，这些现象是偶然的，是特定文化下的产物。第三，我希望纠正在当代许多汉学家和西方学者中间日益流行的一种臆断，即西方的种族话语同样适用于中国传统。本研究表明，用西方的种族话语来框定中国对非中国人的理解方式是一种范畴误用，而且是不负责任的，因为这会带来严重的后果。正如耶稣会士把“天”误译为基督教的“天堂”（Heaven）一样，许多当代汉学家也把中国的某些概念错误地译为“种族”（race）。将西方种族主义意识形态的相关概念［例如称非希腊人和非欧洲人为“野蛮人”（barbarians）、将欧洲人与他者的接触看作“文明使命”（civilizing mission）］应用于中国与其历史上的边境民族的关系之上只会漏洞百出。
最后，我希望在这里表明，中国哲学对思考当代多元主义的相关议题具有重要意义。中国哲学在这方面也的确可以提供许多宝贵的资源。查尔斯·米尔斯（Charles Mills）所言甚是：“在一个由长达数百年的欧洲扩张主义所塑造的地球上，世界主义如何能够实现呢？”（Mills 2005: 190）中国哲学能帮助我们重新思考如何创造出一个多极的世界，它还可以为有关种族批判哲学和去殖民化的当代讨论做出宝贵的贡献。如果我们要严肃地思考种族主义和殖民秩序的替代方案，那么中国哲学家、后殖民主义学者、去殖民化学者和种族批判哲学家就应该开始互相理解、交流作品。
哲学家赵汀阳在其著名的阐述中将中国传统的“天下”描述为无边界的世界。他将之与西方历史上的民族国家（nation-state）观念做了比较，后者在他看来是西方政治框架中最大的政治实体。赵汀阳的著作尚未探索的是西方种族主义的问题（Zhao 2021）。西方传统在形而上学层面上就取消了任何“天下”概念的可能性，因为它认为世界只由两类人构成：文明的与野蛮的。这种在本体论上截然不同的群体之间的二元区分在西方传统中长期存在且不可调和。西班牙征服者将野蛮人的概念投射到种族他者（racial other）身上，于是也将殖民主义理解为一场圣战，其中美洲原住民成了野蛮人、天生奴隶和魔鬼的奴仆，必须被改造或消灭，如此一来才能保卫人类、基督教和文明。
与之相关，西方形而上学根据本体论上的存在巨链（Great Chain of Being）来理解世界，其中没有任何东西的价值是等同的。根据这种形而上学观点，“不同民族被造为不平等的”以及“‘白人’民族或国家对种族他者的支配”都属于事物的自然秩序；因此在殖民时期，才会发生殖民定居者针对非白人的恣意妄为的种族暴力和种族灭绝。内在于西方形而上学中的本体论二元论和存在巨链思想使西方传统不可能发展出“天下”的观念。
西方种族主义的历史和本质并不为人所熟知。在《种族契约》（The Racial Contract）一书中，查尔斯·米尔斯创造了“无知认识论” （the epistemology of ignorance）这一术语，它指的是一种对“种族”如何在认识论、物质和历史方面塑造并将继续塑造我们世界的系统性无知。在此，“种族契约”是一种理论概念，用于识别、描述和理解种族主义如何实际地建构西方和其他地方的政治。在种族契约的双重道德标准下，我们针对白人采用一套道德标准，针对非白人则采用另一套道德标准（Mills 1997: 23）。然而，这个白人种族化世界的缔造者和受益者也通过掩盖种族（这是他们创造的制度）的运作方式而获益。“无知认识论”是一个向人们灌输自我欺骗的框架，使他们对种族等级制在物质和认识论上塑造我们的世界这一现实视而不见或矢口否认。这种无知并非偶然，而是有目的的。非白人同样无法免受“无知认识论”（抑或“白人的无知”“白人的否认”）的影响，因为权力关系和意识形态霸权的模式也会将这种无知灌输给他们。
由于西方学术界普遍存在关于西方种族暴力和种族灭绝行径的“无知认识论”（Mills 1997: 18），而西方学术界又在国际学术话语中占主导地位，因此上述历史不为人所熟知。只有当我们把种族和种族等级制问题纳入视野时，我们才能理解为何西方传统在历史上如此难以忍受差异。本书正是要阐明野蛮人、种族及相关概念在西方历史实践形成过程中的重要影响，并描述这些概念的缺乏以及其他思想方案的出现对中国历史实践在包容差异方面产生的积极影响。首先，我要阐明何为我们所说的“种族主义”。
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