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| 編輯推薦： |
★台湾大学中文系教授欧丽娟，倍受年轻人喜爱的宝藏老师，B站百万粉丝UP主，视频播放量近2000万次。
★39个专题，剖析近百篇经典诗文，全新解读唐诗、宋词、《诗经》、《孔雀东南飞》、《琵琶行》、《莺莺传》、《红楼梦》等经典作品。
★客观透彻，打破惯有的解读偏见，走出常见的理解误区，领悟古典名作的真实内涵，感受中华传统诗文的精深底蕴。
★解读古典作品中的人生智慧，在生活浮沉中给自己一支有力的精神船桨。“在某些彷徨困惑的时刻，脑海里会跳出某一部经典的教诲，让人茅塞顿开，一切都清晰了起来。”
★搭配古代名画高清彩图，于诗情画意中沉浸式领略古典佳韵。
★附赠欧老师手写寄语书签：让“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的祝愿萦绕在侧，伴你畅游诗意天地。
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| 內容簡介： |
《红楼梦》里，一向怜香惜玉的贾宝玉，竟然也会歧视女性？
《莺莺传》中，张生会抛弃崔莺莺，其实从一开始就注定了？
一见钟情与日久生情，曹雪芹更赞成哪种？
为什么说志怪作品就是古代版“男频爽文”？
《琵琶行》中，琵琶女伤心落泪，其实纯属“拎不清”！
《孔雀东南飞》里，婚姻悲剧的真相，不可只听刘兰芝的一面之词！
…………
对于中国古典名作，存在着各种各样的解读。而这些解读中，有的不符合创作背景，有的逻辑牵强，甚至与创作者的真实意图相去甚远。
台湾大学中文系教授欧丽娟回归作品的文本本身，从创作者的时代背景、身份、创作契机出发，以字句间的逻辑为线索，通过39个专题，重新解读古诗词、唐传奇、清小说等中国古典作品。解读方式客观透彻，打破偏见与先入观，带领我们读懂古典名作的深层内涵。
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| 關於作者： |
欧丽娟
台湾大学中文系教授，研究唐诗、《红楼梦》、中国文学史。曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖。
自2012年在台大开放式课程陆续开设“红楼梦”“中国文学史”公开课以来，让众多读者重新认识到古典文学的精髓，并获得2015年全球开放教育联盟杰出教学者奖。
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| 目錄：
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序一 年轻人为什么要读经典
序二 我的书房
序三 我的这座城！台北
第—辑 新说古代诗歌
悲剧究竟是谁造成的
《诗经》中的自由恋爱
诗歌中的离婚案
民生疾苦诗的高下之分
古代诗人三甲，备受争议的第三名
第二辑 新说《孔雀东南飞》:女性面临的身份转换
刘兰芝：性格如何导致婚姻破裂
焦母：一面之词误导人
焦仲卿：夹在婆媳中间的男人
第三辑 新说《琵琶行》:何必一味沉湎于过去
琵琶女的眼泪
商人为什么要娶琵琶女
第四辑 新说《李娃传》:真心须付于良人
人性的两面
全心相伴的智慧
至深情义也会被辜负
洞识人的内在价值
第五辑 新说《莺莺传》:情欲之爱，注定始乱终弃
当才子佳人小说成为古代言情爽文
识别真爱与情欲
始乱，便预示着终弃
传统礼教的保护作用
第六辑 新说《红楼梦》（一）:红楼谐趣
《红楼梦》里的谐音哏
与红楼人物共度情人节
宝玉、贾政的立体化人格
《红楼梦》的霸凌事件
第七辑 新说《红楼梦》（二）:聚焦小人物
王一贴：沧桑后的幽默乐观
柳五儿：少女不一定等于美好
芳官：恃宠而骄
焦大：人情勒索
金钏儿：性情决定命运
茜雪：不计前嫌
紫鹃：无私奉献的义仆
张爱玲与《红楼梦》：人物描写的异同
第八辑 新说《红楼梦》（三）:曹雪芹的爱情观
爱情的发展取决于社会环境
一见钟情与日久生情，哪个更靠谱
如何看待“门当户对”
迎娶新欢，是对旧爱的背叛吗
第九辑 新说古典文学中的节日
清明节：秋千、风筝与女性文化
清明节的省思：如何看待死亡
端午节：女性的喜悦与哀愁
端午节的省思：性格与命运
中元节：鬼门关与悲悯之心
中元节的省思：志怪作品中的性别观
七夕节：爱情神话的解构
中秋节：西瓜的隐喻与贾府的命运
中秋节的省思：空中楼阁里无诗歌
后记 虽不能至，心向往之
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| 內容試閱：
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《诗经》中的自由恋爱
我们要沿着历史往前追溯，到遥远的先秦时代去看一位理性的女性，即《诗经·卫风·氓》这一篇中的弃妇：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
一讲到弃妇，大家都充满了同情，毕竟她们是受害者，在男权中心的社会里遭受很多不平等的待遇，最严重的便是被夫家休弃，落得无家可归。想想她们对婆家贡献了青春和劳力，结果却是一无所有地孤独一辈子，那当然是很可怜的。这位嫁给氓的妻子正是如此，《氓》的作者特别以她为主角，采取第一人称专门用一个长篇来写她的故事，从此变成了许多有类似遭遇的妇女们的代表，其中所述说的遭遇大体上不出贤德而被抛弃的辛酸，留下了苍凉无奈的余音袅袅。
这篇叙事诗脍炙人口，大家也谈论得很多，我并不想重复。现在只提出两个重点和大家分享，和一般常见到的几种解释都不一样，也请一起思考。
自由恋爱与礼法道德
首先，很有趣的是，这名弃妇根本是自由恋爱而结婚的！整篇故事里始终没出现过父母，显然结婚的对象完全出于她自己的选择，并且双方还度过了一段很甜蜜的时光，可见她并不是父母之命、媒妁之言的牺牲品。据此说来，读者便不应该一味把悲剧的责任归咎给“传统”，让所谓“传统”背上黑锅，这是我们一般人很容易误解的。
?说起来，父母之命、媒妁之言是文化阶层才讲究的，占了人口绝大多数的一般百姓并不用受到这种限制，我还曾经举《红楼梦》为例，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗这些人当然受到很严格的礼教约束，但其他多达上千的家下人基本上便和我们一样自由了，请看书中厨娘之女柳五儿的情况即是如此，她一点也不喜欢父母都心许的对象，但都还没有直接在口头上表明反对呢，父母就因为察觉到女儿并不乐意而直接作罢，可见一般百姓在婚嫁上其实是很以儿女本身的意愿为主。
这首《氓》的情况也一样，题目上的“氓”是这首诗的男主角，《说文解字》定义道：“氓，民也。”本为外来的百姓，这里是指住在城外的野民，属于较低阶的劳动者。从诗篇一开始的“氓之蚩蚩，抱布贸丝”这两句话，描述这个氓傻乎乎、笑嘻嘻地抱了布匹来换丝，看起来可能他所从事的便是布匹买卖的工作，那么也应该是一个流动商贩，到处做生意，也正是因为这样，所以才认识女主角。而很显然，女主角并不是礼教约束之下的大家闺秀，因此才能够在户外活动，从而和一个男子谈了恋爱。此后两人之间确实度过了一段幸福甜蜜的时光，诗中出现的“言笑晏晏”“信誓旦旦”便是绝佳的形容，所以这两个词直到现在都还是大家都很熟悉的成语，那种喜悦洋溢的笑容、投机和乐的交谈，还有对未来天长地久发自真心诚意的山盟海誓，岂不都是很多情侣的写照吗？
然而，在这个阶段里出现了一个很值得注意的现象，诗中说，这个氓其实“匪来贸丝”而是“来即我谋”，意指他不是来买丝而是来和我谋划两人的约会，那些抱来的布匹便是送给女方的礼物。但是，后面又紧接着说女主角“送子涉淇，至于顿丘”，她把氓送回去，一路上涉淇水而过，一直送到顿丘，为什么呢？因为“匪我愆期，子无良媒”，原来她并没有接受对方的求爱，原因不是故作姿态有意拖延，而是男方并没有派出好媒人来说亲。如此一来，显然那个氓“来即我谋”的谋划，其实是相约两人的幽会而非正式谈婚事，那些专程抱来的布匹只是私下定情的礼物而非真正的聘礼，这种状况等于是越轨悖德的，而她坚持要明媒正娶，即使这会让对方生气也不肯妥协，只是退一步说“将子无怒，秋以为期”，意思是请你不要生气，就把婚礼定在秋天吧。请看，我们几乎可以感受到这个女生又是抱歉、又是责备、又是期望的语气，在安抚对方的时候虽然退后一步却没有丧失底线，温柔中带着坚持。
当然这是会触怒情人的，但她并没有退让，也勇敢面对后面的不确定状态，因此她送回氓以后每天提心吊胆地过日子，不知道对方是否会因为失望而一去不返。但她宁愿承受这种煎熬，每天到高高的墙头上眺望，希望盼得对方回来的身影，一旦形迹渺然，便流泪不已，过着这般“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟”的苦日子，也不肯被爱情勒索而跳进违背礼法道德的泥坑里。
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