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| 內容簡介： |
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《朱子学年鉴》是国家一级学会朱子学会主办的文献性、资料性学术年刊，2011-2012卷为创刊号（2013年7月出版），每年一期。《朱子学年鉴》在积极挖掘传统朱子学智慧的同时，直面全球朱子学研究，为朱子学和中国哲学爱好者展示当年最新和最全面的朱子学研究图景。主要栏目包括：特稿、朱子学研究新视野、全球朱子学研究述评、朱子学书评、朱子学研究论著、朱子学研究硕博士论文荟萃、朱子学学界概况、朱子学学术动态、资料辑要等。此为2023年卷。
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| 關於作者： |
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朱子学会是经和民政部报请国务院常务会议批准的国家一级学会，中国内地惟一获得国家民政部批准设立，2011年10月9日在厦门大学成立。作为全国群众性的学术团体，朱子学会挂靠厦门大学，由中华人民共和国主管。学会旨在整理朱子学派的文化典籍，翻译朱子学派的主要传世经典，发掘朱子学派的精神文化遗产，开展相关的文物保护工作；编辑、出版学术性书刊，举办朱子学的基础教育、经典导读，开展培训活动；开展朱子学的学术咨询、法律咨询和身心健康咨询、环境与生态文化咨询工作；设立朱子学研究奖学金、奖教金，鼓励和支持文化工作者和其他民间人士积极从事朱子学研究；开展对祖国各地及海外的朱子学的学术交流与合作等。
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| 目錄：
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特稿
宋代理学概说 陈来 002
朱熹齐家思想新论 陈支平 019
朱子学研究新视野
陆九渊攻朱熹的一个知识社会学分析 何俊 032
《中庸》诠释与明代学术演变——以季本对朱子《中庸》诠释的批判为例 肖永明 李江 051
朱子学的中心转移说——基于东亚视角的考察 谢晓东 064
道之辩——以船山对双峰《学》《庸》解的评议为中心 许家星 077
从洛学到闽学——以“南剑三先生”与朱熹为考察对象 张品端 090
元代前期朱子学官学化确立与缘由 徐公喜 100
全球朱子学研究述评
2023年度中国台湾朱子学研究综述 王凯立 116
2023年度日本朱子学研究综述 佟欣妍 125
2023年度韩国学者对朱子学及韩国儒学的研究综述 [韩]田炳郁 [韩]金美笑 130
2023年度欧美朱子学研究综述 李典136
朱子学书评
经筵进讲与理学经世——评王琦教授《宋代四书经筵讲义研究》 吴光 146
宋明理学研究的纲领之作——读《朱子学与阳明学：宋明理学纲要》 许家星 149
细绎四书启关钥——评《关学四书学研究》 魏冬 155
朱子学研究论著
学术专著
朱子学年鉴2021 朱子学会 厦门大学国学研究院编 160
近思录集解（上下） [宋]朱熹 吕祖谦编，[宋]叶采 集解，何益鑫 郎嘉晨 导读 整理 160
朱熹《论语》诠释学研究 乐爱国著 161
朱子哲学与宋明理学 东方朔著 161
日本禅僧“脱佛人儒”历史过程研究 王明兵著 162
青年朱熹 陈永宝著 162
朱子全书廉洁章句辑要 林月恩主编 162
近思录 [宋]朱熹 吕祖谦编；殷慧译注 163
天理与人生的贯通——朱子心性论的内在结构与双向开展 王绪琴著 163
朱熹四书学思想研究 张伟著 164
南宋理学家的书画理论与诗学思想 杨万里著 164
宋明哲学的本质 [日]冈田武彦著，连凡译 164
朱熹自然观与当代生态道德建设研究 陈文著 165
朱子哲学研究（增订版） 陈来著 165
朱子语类汇校（修订本） [宋]黄士毅编，徐时仪 杨艳汇校 166
闽南理学的源流与发展 傅小凡 卓克华主编 166
朱熹美学研究——基于海外汉学的新视角 陈永宝著 166
《近思录》解读 徐明全著 167
闽都文化与朱子理学 福州市闽都文化研究会编 167
朱熹文学研究 莫砺锋著 167
朱熹与怀特海哲学比较研究 王锟著 168
宋明理学与文学 马积高著168
论语古义 论语征 [日]伊藤仁斋 荻生徂徕著，张蒙蒙整理168
儒学的日本化——近世日本京学派思想研究 刘莹著169
知宋——宋代之儒学 何俊主编 169
退溪李滉的哲学思想 [韩]尹丝淳著，赵甜甜 唐艳译169
福建朱子学 高令印 陈其芳著 170
朱熹语音及语音思想研究——以叶音为核心 刘晓南著 170
现代儒学——儒家功夫哲学专辑 复旦大学上海儒学院编 171
学术论文
朱子学研究硕博士论文荟萃
朱子学学界概况
朱子学学术动态
资料辑要
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| 內容試閱：
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编者说明
《朱子学年鉴》是朱子学会主办的文献性、资料性学术年刊。2023卷力求如实反映2023年朱子学界的研究现状，让广大专家、学者和读者更全面、更深刻地了解和把握当今朱子学研究的重大事件、重要问题和主要趋向。
《朱子学年鉴》2023卷主要内容有：“特稿”栏目选登了清华大学国学研究院陈来教授和厦门大学国学研究院陈支平教授的文章，前者分析了宋代理学的兴起背景、精神追求、理论发展，理欲之辩的意义等，后者探讨了朱熹齐家思想。“朱子学研究新视野”栏目推介了何俊教授的《陆九渊攻朱熹的一个知识社会学分析》、肖永明教授等的《<中庸>诠释与明代学术演变——以季本对朱子（中庸）诠释的批判为例》、谢晓东的《朱子学的中心转移说——基于东亚视角的考察》、许家星教授的《道之辩——以船山对双峰<学><庸>解的评议为中心》、张品端教授的《从洛学到闽学——以“南剑三先生”与朱熹为考察对象》、徐公喜教授的《元代前期朱子学官学化确立与缘由》等。“全球朱子学研究述评”栏目比较详细地梳理了2023年中国台湾、日本、韩国欧美等朱子学的研究现状，介绍了目前全球朱子学研究的最新进展。“朱子学书评”“朱子学研究论著”“朱子学研究硕博士论文荟萃”“朱子学学界概况”“朱子学学术动态”“资料辑要”等栏目尽可能全面地展示了2023年全球朱子学界的最新成果和学术动态。
在编辑过程中，编辑部对有关信息进行了反复核实，但其中肯定会有疏漏、不足，我们恳请专家学者和广大读者批评指正。需要说明的是鉴于本刊的特点，本卷对所转载或摘登以及被数字出版物收录的相关文献均不再另付稿酬。
《朱子学年鉴》2023卷的编辑出版得到了海内外朱子学界学者有关科研机构和高校的鼎力支持。对此，我们表示诚挚的谢意！
《朱子学年鉴》编辑部
2024年6月
特稿
宋代理学概说
陈来
陈寅恪在为邓广铭《宋史职官志考证》所作序中说，华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。邓广铭在为《北宋文化史述论》所作序中提出，宋代的文化，截至明清之际，已经达到了登峰造极的高度，不但超越了前代，也为其后的元明所不能及。他们所说的宋代文化主要是指宋学，更主要的是指宋代的儒学。而宋代的儒学，其主流即新儒学，如陈寅恪在为冯友兰《中国哲学史》所写审查报告中所言：“中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久，要之只为一大事因缘，即新儒学之产生，及其传衍而已”观其所说，所谓新儒学，主要是指既吸收佛教学说又不忘其本来传统的、以朱熹为代表的两宋理学。
一般“宋学”之“学”是指儒学，而儒学在宋代时期以理学为主，其中又包含各个派别。为什么宋学主要讲理学？还有一个原因为理学是宋代乃至元明清时代占主导地位的学术思想和文化形态。11世纪以后，理学兴起于北宋时期，后来变成了宋元明一直到清代这700年间中国思想学术的主导形态，所以学术界常常使用“宋明理学”这个概念；宋代理学应该说是整个“宋明理学”中最重要的部分和形态。
“宋代理学”代表这个时期主流的文化思想发展，它是“宋代儒学”的一部分，这两个概念是不一样的，宋代儒学的概念比宋代理学的概念外延要大，因为在宋代理学家以外还有很多不同的儒学家。宋代理学是内在于宋代儒学中发展的，跟整个宋代儒学的整体发展趋势是分不开的，因此讨论理学在北宋的发展，不能离开北宋整个儒学发展的氛围。
一、宋代理学的兴起背景
理学发端于11世纪，从北宋的中期开始，但是其发展的很多苗头在中唐时代就已经出现。如果说宋代理学是一场儒学复兴运动，那么可以追溯到中唐以韩愈为代表的早期儒学复兴运动。韩愈的儒学复兴运动有一个明确的背景，这个背景就是排佛，他的思想就是强烈批判佛教对中国文化和社会秩序带来的破坏。韩愈在《谏迎佛骨表》里讲到佛教的进入带来的后果，就是人们不知君臣之义、父子之情，佛教的教义和它的僧侣实践违背了中国传统社会的纲常伦理，因此如果任由其发展就会破坏这个社会的伦理秩序，使社会无法维持。所以，韩 愈非常有先见之明地把《大学》提出来，高举《大学》旗帜，用修身、齐家、治国、平天下的理想来打击和压制标举出世主义的佛教，通过这种回应佛教的挑战的方式扩大儒学的影响，开启了儒学复兴运动。韩愈也非常重视《孟子》，因为在韩愈看来孟子是一个敢于跟异端作斗争的思想家，看到异端思想就不能任其发展，就要站出来跟它争论、辩论，要批判它。所以，《孟子》大学》成为韩愈批判佛教的重要精神武器。这种精神为宋代理学所继承，《大学》可以说是理学最重要的一部经典，不仅宋代的二程朱熹特别重视它，一直到明代理学还是从《大学》里边转出来，所以我们说韩愈确实是有功劳的。可是，韩愈也有一些缺点，就是他着重从社会秩序和伦理来看这个问题，不太能进入到比较深入的心性义理和精神世界来讨论问题，所以他讲《大学》时只讲修身、齐家、治国、平天下，不讲格物、致知、正心、诚意。可是我们知道，理学是专讲格物、致知、正心、诚意的。从这里就可以看出，韩愈与宋代理学还有很大的差别。宋代理学通过格物致知的概念，更深地进入到修身的哲学，进入到人的心性体验和精神实践。韩愈可以说在那个时代只能提出一些最重要的比较外在的问题，而不能把所有的内在问题都揭示出来，所以在理学史上韩愈受到一定的批评也是很自然的。但理学家对韩愈的批评可能有一些理学的偏见，没有完全正视韩愈在儒学复兴运动中开创性、先驱性的地位，所以现在我们还是要承认和肯定宋代理学之先驱韩愈所作出的努力。
按照《宋元学案》的讲法，理学的源头从宋初三先生胡瑗、孙复、石介讲起，但如果我们把这个范围看得更大一点儿的话，其实北宋前期的儒学发展，很多方面都跟理学有重要关系，比方说，范仲淹和欧阳修。
范仲淹，字希文，两岁丧父，母亲改嫁失氏，遂更姓朱，青年时代刻苦奋励，学习日以继夜，“冬月惫甚，以水沃面，食不给，至以糜粥继之”。欧阳修，字永叔，四岁而孤，母郑氏守节，亲自教诲，“家贫，至以荻画地学书”。宋初三先生中的胡瑗，字翼之，“家贫无以自给，往泰山，与孙明复、石守道同学，攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归”。孙复曾两次谒范仲淹，范仲淹两次赠钱，又知孙复因母老无养废学，令补学子职，月得三千钱，后来学成。石介字守道，青年时“困穷苦学，世无比者”。宋初诸儒大多困穷苦学，从这里实可见社会变迁之一斑，出身清寒的平民知识分子与六朝隋唐士族知识分子在生活的经历和背景方面有巨大差异，这使得他们的政治态度，伦理主张、文化态度以及一般思想倾向与士族知识分子具有很大的不同。
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