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| 編輯推薦： |
★认识真实的李白：浪漫、豪放只是表面，无根鸟才是李白的灵魂底色
李白这一生，总幻想化身大鹏，或者飞上青云立功扬名，或者修道成仙遨游九霄，而他实际所处的却是个论出身、走流程、熬资历的庸常世界，他犹如一只被剪掉翅羽的鸟，扑腾许多次仍然无法脱离地面，中年时才侥幸有了两次起飞，可惜又因自己、他人的各种缘由，短时间内就掉落地面。在这本书里，李白不是我们心目中快意人间的“诗仙”，更多的时候都在谋求仕途的成就。他一生似乎都在不断挣扎。本书从失意人的视角，重回李白人生“进行时”，跟随他经历希望、拒绝与漂泊，感受一代文豪的心路历程。
★做李白的“同行人”：经历焦虑的时候，就看看李白的一生
李白的一生经历多重焦虑：他有身份焦虑，出身于商人之家，无法参与科举，一生都在与自己的来历作斗争；他有价值焦虑，一生追求做官，始终失意，最后只能寄诗文传后世；他有职场焦虑，不愿阿谀奉承，明明有才却被边缘化。最终，他的一切经历都成为命运的捉弄与时代的悲剧。李白是一只飞翔在盛唐天空中的无根鸟，他的伟大不只在于仕途失意后创作了诸多洒脱诗歌，更在于失意始终没有浇灭他的豁达与乐观。潇洒如李白，也始终挣扎于焦虑，最终超脱于焦虑。千百
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| 內容簡介： |
在大多数人的印象里，李白是文字最为浪漫、想象最为瑰奇的诗人之一。这本传记却让文化史上这位著名的“谪仙人”从云端下降到凡尘，勾勒出一个经历和心理更为斑斓的李白。在书中，我们见证了他一步步成长与挣扎，共情他遭遇的命运摧折，跟随他阅历了众多历史事件和人物——那是文化峥嵘的时代，是吴道子、李邕、张旭、贺知章、颜真卿、李龟年、公孙大娘上演绘画、书法、音乐、歌舞等超绝技艺的光辉岁月，也是大唐盛极而衰的转折年代。风流云散之后，只留下永恒的传奇。
当我们陪同李白回到当时的历史时刻，共同面对未知的前路，才真正理解这位“谪仙人”的人生底色，触摸他的梦想、迷茫与抉择，见证这个飞翔于开元盛世的无根之鸟如何挣扎于自己的出身，如何成为诗人，又如何成为失败者。最后他终于意识到，自己无法以身济世，只能以文辞传世。对他来说，这是个无奈的结局，但对后世的读者来说，这恰恰是文学意外的胜利。
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| 關於作者： |
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周文翰，作家，历史学者，艺术和建筑评论家，中国文艺评论家协会会员，中国书法家协会会员。曾任《新京报》文化记者，现从事写作、文化研究及艺术 策展。出版有《孤星之旅：苏东坡传》《洞中人：王羲之传》《尘埃与灵光： 李清照传》等古代文人传记系列，着力于从文化、社会、经济、礼俗等多重维度构建传主的生活环境，将传主放在具体的空间和人际关系中进行刻画。
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| 目錄：
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引言
第一章 少年行，初游京洛
第二章 家乡乐，县城岁月
第三章 山中隐，终南捷径
第四章 出蜀行，长江之旅
第五章 遇高道，司马承祯
第六章 卧扬州，散尽万金
第七章 入赘了，小城风云
第八章 求仕路，二入长安
第九章 再入洛，隐居龙门
第十章 终南雨，三入长安
第十一章 回安陆，出入中原
第十二章 去杭州，漫游江淮
第十三章 迁东鲁，沙丘城畔
第十四章 谪仙人，四入长安
第十五章 同僚们，皇宫内外
第十六章 失宠了，枯坐京城
第十七章 离长安，结识杜甫
第十八章 临江淮，游走吴越
第十九章 上幽州，燕山雪花
第二十章 下秋浦，开矿炼丹
第二十一章 大动乱，安禄山反了
第二十二章 大变局，永王的征召
第二十三章 无奈人，待罪在九江
第二十四章 千里路，流放去夜郎
第二十五章 归去来，徘徊在江东
第二十六章 天注定，最后的岁月
参考文献
后 记
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| 內容試閱：
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引 言
写完这本书时我才意识到，我所做的可能并非创造，而是一次又一次追忆。
尽管从小喜欢李白的诗歌，但是从未想过详细了解他的生平，直到写作“吴道子传”（这是部烂尾的书稿）、《白居易传：诗人的七座花园》（2024年已出版）时，我才产生深入解读李白的兴趣。可能是盛唐和中晚唐的文化氛围的细微差异，让我产生了弄清其中关窍的动力。写李白的传记，让从前背诵过的李白的诗句、在博物馆所见的唐代文物，以及去西安、洛阳、扬州、南京、庐山、峨眉山、成都、江油等处旅行的记忆和印象复活了。少年时代，我是通过诗歌想象李白；而现在，我以史实质证想象，尝试重绘那个更真实的李白形象。
我想回到开元盛世，追溯一个人从少年到老年的成长之旅，探索他如何成为诗人，如何成为失败者，以及如何意识到自己只能以文辞传世——对他来说这是个无奈的结局，对后世的读者来说恰恰是文学的意外的胜利。
李白这一生，总幻想化身大鹏，或者飞上青云立功扬名，或者修道成仙遨游九霄，而他实际所处的却是个论出身、走流程、熬资历的庸常世界，他犹如一只被剪掉翅羽的鸟，扑腾许多次仍然无法脱离地面，中年时才侥幸有了两次起飞，可惜又因自己、他人的各种缘由，短时间内就掉落地面。这常让我想起电影《阿飞正传》中说的那种没有脚的鸟，“它只能一直飞呀飞呀，累了就在风里睡觉，这种鸟一辈子只能落地一次，就是它死的时候”，或者说，当这只来历不明的鸟悠然飞在天上时，在仰望的世人眼中它是那样的潇洒，惹人遐想，而当它掉落在地面上，无论是死了袒露皮毛还是活着索求饮食，都难免遭遇围观者的审视和议论。是凡鸟还是大鹏，人言人殊。
对李白，这本书既是远观，又是近觑。我探究李白诗歌中的记忆和想象，努力记忆、改写记忆、捍卫记忆，任性想象、重塑想象、证伪想象，这里面有李白的自我期许与他的现实身份的分裂，有记忆与想象的纠缠。
在这本书里，“谪仙人”从高渺的天上下降为“尘中人”，从另外的视角观看，下降也是上升，希望读者能体味这种庄子式的转化观。
第一章 少年行，初游京洛
户籍和风评，挡住了李白的前途，难住了绵州昌明县数一数二的富商李客。[? 关于李白户籍的研究参见日本学者笕久美子的研究文章《李白结婚考》（《中国李白研究》1990年集下）。关于李白的父亲李客的商人身份，自陈寅恪于20世纪30年代揭示后，詹锳《李白诗文系年》、麦朝枢《李白的经济来源：读李漫笔之一》
（《文学遗产》1962年第427期）、郭沫若《李白与杜甫》、韩维禄《也谈李白的经济来源：对裴斐〈李白经济生活探源〉一文质疑》［《山西师院学报》（社会科学版）1983年第1期］都持此说，如：麦朝枢认为李客经营的可能是贩卖、采冶铜铁产业，李白到江南活动是继续他们家族的商业经营；郭沫若认为李客是从西域迁移到四川的富商，在长江沿岸有货栈等。本书对李客的叙事综合上述研究观点，并参考近人李家烈的研究，见李家烈：《李白的经济来源考辨》，《四川师范学院学报》（哲学社会科学版）1998年第6期，第10—17页。
]
进入开元三年（715年），李客的长子李白十五岁[? 本书人物年龄都采用古人计算虚岁的方法，出生即为一岁，过年后为二岁。同时书中具体涉及的月、日都为农历的月、日，与公元纪年的月、日相差约一个月。
]了，他显露出超出一般少年的诗文天赋，得到县乡一些文士的称赞。有几个亲友觉得，这个少年既然擅长诗文，以后说不定能为官为宦，光大李家门楣。李客见多识广，自然知晓官员的威风，不要说刺史那等大官，就是一个小县令也有权有势，可以更好地维护家族的利益。如果李白能在朝廷当上大官，那就更了不得，整个家族都可以靠着这一棵大树发达起来。
可了解李家底细和科举制度的人却连连叹气，觉得可惜了李白的文采。
要知道，士、农、工、商虽然号称“四民”，都是良民，可朝廷历来重视学文弄武的士人、耕田栽桑的农夫，而工匠、商人颇受轻视。工匠、商人的孩子无法如士人、农家子弟那般进入各级官府设的县学、州学、国子监及宫廷的弘文馆、崇文馆当学生，无法以官学保送的生徒身份参加科举考试。
另一条通向科举的路是作为本州的贡士参加进士、明经考试。朝廷规定，官学以外的人才如果“明于理体”，而且才德为“乡里所称”[? ［唐］李渊著，韩理洲辑校编年：《唐高祖文集辑校编年》卷三《令州县举人敕》，西安：三秦出版社，2002年，第172页。
]，即才学、德行为户籍所在地士人、官员所认可，由他们出具保荐书可依次参加县、州组织的解试，由刺史选定一至三人作为本州的贡士。每年十月，本州的刺史自己或者委派官员充当朝集使，带着贡士和本州的贡品一起去京城接受皇帝的检阅。次年春，贡士与官学选送的生徒一起参加尚书省组织的省试，如果考中，就成为及第进士，获得当官的资格，即成为可以参加吏部铨选的选人，通过铨选即会被授予官职。
朝廷禁止工、商子弟参加解试，工、商子弟即便努力自学，满腹诗书，也无法得到县乡士人、官员的保荐，无法参加县、州选拔贡士的考试。就算是士人子弟，如果行为不端，在乡里风评不好，或者曾经犯罪被处罚，都算是德行不佳、名实不副，也不能成为贡士。如果贡士的户籍、风评有问题，朝廷会追究保荐人、州县考官、刺史的责任，给予停职、贬黜等处罚。因此，州、县各级官员，以及乡、里的士人都很注意报名参加州、县解试的文士的户籍资料、家庭背景、民间风评，避免考生户籍、身份、德行争议等问题牵连自己。
李客晓得入仕的巨大好处，可打听了科举对户籍身份、乡里风评的要求，真觉得为难：朝廷明确规定，工匠、商人之子都不能参加科举考试[? 《唐六典》记载，当时朝廷规定“凡官人身及同居大功已上亲自执工、商，家专其业，皆不得入仕”“工、商之家不得预于士”，见［唐］李林甫等撰，陈仲夫点校：《唐六典》，北京：中华书局，1992年，第34、74页。有关研究参见阎琦：《关于李白的户籍、婚姻及科举的余论》，《中国李白研究》（1992—1993年集），1993年，第187—194页。
]，不得入仕。李客是全县皆知的富商，而且，他十年前携家带口迁到昌明县时，连可信的户籍资料都没有，家族来源不明，他家的人注册户籍时只有以下几种选择：一是注册为在本州、本县市场交易的商贾户籍，即“市籍”；二是注册为前代罪犯后代的户籍，即“杂户”；三是作为外地的行商单独登记在“附籍”中，与本地良民的户籍大不相同。这三种户籍的人都没有资格报名参加科举考试。另外，他家以经商闻名州县，是本地有名的富商大贾，连私下拜托官吏做假户籍资料蒙混过关都没有可能——如果作假，一旦有仇有怨的人向朝廷检举，稍微询问一下县乡民众，就知道李家从搬到昌明县起就是有名的富商家庭，绝非士族。
这就是李家的情况，身家不怎么清白，来历不怎么清晰，不是乡里称颂的官宦世家，而是闻名一方的富商。商人虽然比奴婢、家仆、乐人等贱民的地位高，可一样无法参加科举考试，难以入仕。他家比一般的商贩、工匠富有得多，在长江沿岸几个大城市都有货栈，和州县的官吏也常打交道，能攀点交情，可毕竟还是商人，比起州县里出过进士、官员的几个大家族声势要弱。
花钱也无法解决户籍这个大难题，让李客沮丧了一阵，颇为儿子的出路担忧。而十五岁的李白依旧是少年心性，他爱好广泛，容易冲动，最近两年羡慕诗文中记述的侠客行径，喜好跟人练习剑术，常常与县里喜好剑术的少年一起去游览、打猎，去各处探幽访胜，拜访剑客、隐士、道士等各方高人，想长大后游走四方，快意恩仇。
年初，李白去紫云山游玩时，有个道士夸他根骨特异，若是修行，一定能成仙，长生不老，也不知此人是真的慧眼识珠，还是拿套话取悦富家子弟。他还认识了一个名叫元林宗的少年，这个少年是仕宦家族子弟，自小热衷修道，随峨眉山的一位道士修行，四处拜访高人。李白与元林宗都个性豪放，彼此投缘，元林宗还教他用笙吹奏道教的曲子。可惜不久之后元林宗就随师父去他处了，二人只能靠书信通问。
从此，李白对修道之事也产生了浓厚兴趣[? 李白的诗文明确陈述他十五岁的经历，如《赠张相镐》云“十五观奇书”，《与韩荆州书》云“十五好剑术”。他对修道的兴趣，也在诗中有所陈述，如《凤笙篇》自述“仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣”，《感兴八首·其四》自述“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨”——“西山”指昌明县西南四十里外的紫云山，那里的一位道士的启蒙让十五岁的李白对道教有了兴趣。“玉童子”疑即元林宗（元丹丘），他们十五岁相识。
]。他时而想当剑客，时而想修道成仙，举棋不定。
一天，李白听人说，梓州郪县（今四川省绵阳市三台县）长平山安昌岩有个叫赵蕤的隐士，正在撰著一部叫《长短经》的奇书，分析如何以谋略辅佐君王称王称霸、治理天下。李白决定去拜访这位高人。
五十多岁的赵蕤在梓州是个奇人、名人，他和妻子在安昌岩隐居多年，名气越来越大，州郡官员曾举荐他入京参加制举之类的考试，皇帝也曾召他入京，他都拒绝了，说自己不愿意当官。这位赵处士出名以后，附近州郡常有学子前去拜访他，跟从他学习。
郪县在昌明县以南两百里（唐代一里约合今450米），骑马走快点两天就能到。李白在友人的引荐下，寻到安昌岩，恭敬地拜见赵蕤，呈上自己之前撰写的诗赋文章和礼物。赵处士与李白寒暄之后，阅读他呈上的诗文卷轴，觉得他才气不凡，诗文俱佳，又会击剑，不由得想起自己少年时代的侠客梦，十分感慨，对他讲述了自己当年如何练习剑术、如何在长安求仕的旧事。
赵蕤年轻时也有当侠客的雄心，后来才折节读书，学的是战国谋士们擅长的纵横学。他曾经游学长安，抄写一些著作带回来，融会贯通之后，前几年开始汇集儒家、法家、兵家、杂家和阴阳家等各种著述“抄撰”——边摘抄前代著作提及的史事、言论，边分析和总结其中的道理——《长短经》，论述识人之术、理政之术、权变之术、用兵之术、阴谋之术等，目前已写了十几万字，快有十卷了。《战国策》又名《长短》，赵蕤以《长短经》为书名，是“恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经纶通变者”，是为了让读者在类似战国七雄纵横、楚汉相争、三国鼎立那样的变乱时代能以所学之术“扶颠定倾”，清平天下。
两人交谈之后颇为投缘。李白觉得赵处士确有学问，且与自己之前所学大为不同。李白第二次去拜见赵处士的时候，送上一份厚礼，说自己愿跟从赵处士学习谋略，赵处士答应了。赵处士虽然比李白大四十来岁，却不让李白拜他为师，说以友人身份相处即可。他让李白在自家的空屋子中住下，每日跟从自己学习。
赵蕤每天讲解一段《长短经》中的内容、历史背景，李白一边抄写，一边听他讲述历史上帝王、英杰的故事：姜尚如何协助周文王谋划伐商；管仲如何辅佐齐桓公九合诸侯、雄霸天下；晏子如何在内外危机中随机应变；张良如何运筹帷幄之中，决胜千里之外；诸葛亮如何帮助刘备父子统治蜀地；王猛如何助苻坚成就霸业；谢安如何潇洒地对抗前秦、安国定邦……李白无限神往，觉得自己如果能遭逢明主，也可以如这些先贤一般匡时济世，建立一番不朽功业。
李白从赵蕤这里听到了京城的不少旧事，也知道了一些科举之外的当官门径——比如可以到京城献赋、献书给皇帝，如果得到赏识，就能获得选人身份（参与铨选当官的资格），甚至直接被任命一官半职，一日之内名满京华。他读过《史记》《汉书》，当然知道当年司马相如就是因为写《子虚赋》《上林赋》，得到汉武帝的赏识才当官的。
跟从赵蕤学习了将近一年。开元四年（716年）年初，李白觉得自己已经基本掌握了赵氏学问的核心，晓得如何辅佐明君任用人才、如何应用谋略攻伐取胜，应该到俗世中去闯荡闯荡了。他想去拜会名流、官员，树立名声，如果能一鸣惊人就更好了。赵蕤也支持李白这样做，他觉得李白既然身为商人子弟，难以走科举的路，就应该到益州乃至京城拜会高官、名流，树立自己的名望，好寻求得到高官举荐参加制举乃至直接奏荐为官的机会，就算一时难以成功，能去见识一番也是好的。当然，如果靠献赋得到皇帝赏识，更是捷径。
少年李白雄心勃勃，觉得自己的才华不输司马相如，获取功名富贵对自己来说是手到擒来的事，自己完全可以如《长短经》中《钓情》一篇讲述的方式探知君主、贵人的隐衷，投其所好，扶摇直上。
他听说当今皇帝喜欢狩猎，精通长垛、马射、步射、平射、筒射、马枪等技艺，在秋冬时经常与几位兄弟去长安周边的原野骑马射猎。先天元年（712年）、开元元年（713年），皇帝各举行了一次规模盛大的大猎。这是朝廷重要的礼仪活动，从事先的准备到具体过程的实施，从获取猎物到狩猎结束后猎物的分配、赏赐，都有一套完整的礼仪。李白便针对皇帝的这一爱好，精心撰写了一篇《大猎赋》[? 本书对李白诗文的编年主要参考今人詹锳《李白诗文系年》，安旗、薛天纬《李白年谱》，以及安旗主编《李白全集编年笺注》、日本学者笕久美子著《李白年谱》（王辉斌译）、吕华明等撰《李太白年谱补正》等，并参考近年有关研究，部分诗文的系年出自本书作者的判断，以下不再一一标注。
]，想带去京城，献给皇帝。他在这篇赋的序言中称司马相如写的《子虚赋》里的楚国不过千里，《上林赋》中的西汉皇家猎苑周长才数百里，当时的人以为“穷壮极丽”，可本朝的地大物博远胜汉朝，自己写作的是一篇与众不同的赋。他想象皇帝以天下为狩猎场所，犹如神灵一样“斩飞鹏于日域，摧大凤于天墟”，足以震慑四夷。
他觉得，自己这篇《大猎赋》描述的才是真正的大猎，皇帝以天下为猎场，而自己也即将展开个人前途的一场狩猎：以诗赋为饵，猎得皇帝的关注，得到为官的机遇，匡君济世。
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