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| 編輯推薦： |
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本书上编呈现清晰的“中华民族”概念产生与辨析的学术脉络，将这一概念放在20世纪上半叶中国探索现代化民族观念的时代背景下，并延伸至历史地理、人类学等多元学科展开对“中华民族”概念的探索与思考，探讨了各学科应用“中华民族”观的学理基础，使读者能洞悉这一概念发展的学术轨迹。下编将视野投向中国的历史长河，用中国各民族交往交流交融的大历史，论证了“中华民族”在历史中凝聚与扩大，同时由于文化自觉而形成中华民族共同体意识，从而明确当代中国人的身份认同。
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| 內容簡介： |
“中华民族”概念自20世纪初叶产生以来，经过百余年发展，现已成为中国社会广泛使用并具有普遍共识的一个概念。“中华民族”概念，被中国各族人民接受和认同，二者之间必有相互契合并发生共鸣的文化逻辑与历史基础。
全书分为上下两编。上编从梁启超提出“新史学”“中华民族”概念，到顾颉刚、费孝通围绕“中华民族是一个”的争议和对话，再到对历史地理研究和人类学研究中的“中华民族”概念的思考，探讨了“中华民族”概念的学理背景和思想基础。下编考察历史上中华民族的凝聚与扩大、“文化自觉”与中华民族共同体意识的形成，对文化交融的途径进行了深入研究。
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| 關於作者： |
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石硕，1957年10月生于成都。长江学者特聘教授，四川大学历史文化学院教授。研究涉及中国民族史、藏彝走廊、藏族史、汉藏关系史等领域。出版《西藏文明东向发展史》等10余部专著，发表论文近两百篇。
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| 目錄：
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上 编：理解“中华民族”概念
一、对“中华民族”概念的学理阐释
（一）梁启超为何提出“中华民族”概念？
（二）顾颉刚“中华民族是一个”与顾、费之争
（三）费孝通：“中华民族多元一体格局”理论
二、“中华民族”概念的内涵和特点
（一）“中华民族”概念是中国迈入现代国家的产物
（二）中国整体历史观是把握“中华民族”内涵的关键
（三）“中华民族”是靠什么联结起来的民族实体？
三、梁启超对“中华民族”的三个论断
（一）为什么说“中华民族为一极复杂而极巩固之民族”？
（二）为什么说中华民族“乃出极大之代价所构成”？
（三）为什么说中华民族“在将来绝不至衰落，而且有更扩大之可能性”？
四、20世纪历史地理研究与“中华民族”概念
（一）避免“中国本部”陷阱：从地理上完整理解“中华民族”概念
（二）长城内外：赋予“中华民族”完整的地理空间
（三）中华民族视野下“历史中国”与“现代中国”的衔接
五、从人类学视角认识“中华民族”概念
（一）人类学是一门什么学问？
（二）文化相对论及“和”的思想同“中华民族”观念的契合
（三）人类学的世界眼光有助于认识“中华民族”概念
（四）“中华民族”的认识离不开“文化自觉”与“从世界看中国”
六、费孝通：从中华民族整体视野认识中国各民族
（一）从“中华民族”整体格局开展我国的民族研究
（二）对费孝通理解中国民族之路径与特点的认识
七、从“世界之中国”认识“中华民族”概念
（一）“中华民族”是中国人与世界交往的文化身份
（二）中华民族的发展同世界息息相关
下 编：中华民族的历史脉络
一、凝聚与演进：中华民族的历史进程
（一）中国缘何扩大？
（二）北方民族为何一次又一次入主中原？
（三）华夏农耕民族靠什么应对北方民族的冲击与挑战？
（四）民族融合是中华民族得以凝聚、中华文明得以绵延之根本
（五）中华民族聚合的地理条件：内向型地理环境
二、胡入中华：“中华”一词的产生及开放性特点
（一）从“中华”一词的使用看其性质与背景
（二）唐代“中华”作为唐朝别称与中国名号的广泛使用
（三）“中华”概念的特点与内涵
（四）对“中华”概念的几点认识
三、从汉族与少数民族的历史关系认识“中华民族”的共同性
（一）谁是“汉人”：从“汉人”到“汉族”
（二）“汉族”是融合出来的民族，其复合性和巨大包容性使之成为凝聚的核心
（三）汉族与少数民族之间并无截然界线，二者紧密依存并相互流动
（四）避免将汉族与少数民族截然两分或对立的思维模式
四、“文化自觉”与中华民族共同体意识
（一）近代康区汉藏民族大规模交往融合
（二）汉藏民族交往交流交融中的“文化无意识”与“文化自觉”
（三）“文化自觉”如何在民族交往中发挥积极作用
五、传说与历史记忆：主体与边疆人群之间如何“与共”？
（一）“庄蹻王滇”的史实记载及意涵
（二）从“打箭炉”传说到汉藏同祀共欢的“将军会”
（三）主体与边疆人群之间如何“与共”？
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