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| 編輯推薦： |
一条横贯贵州高原的屯堡文化之路
一次“看明朝到贵州”的时空之旅
回应血脉深处六百年的召唤
踏入贵州，遇见一座“行走的明朝”
乡音未改，地戏铿锵，衣冠如昔
在这里，让大明历史成为触手可及的生活
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| 內容簡介： |
翻开本书，将开启一场沿“屯堡·家国六百年——多彩贵州屯堡文化经典游学线路”展开、穿越六百年的文化寻踪。
明初“调北征南”“调北填南”，数十万江淮军民进驻贵州，其语言、服饰、地戏与建筑被后代坚守至今，形成了“行走的明朝史”——屯堡文化。
《屯堡·家国六百年》以“造贵州 定西南”“家与国 六百年”“看明朝 到贵州”三大板块，从大历史观出发，系统阐释贵州建省对稳定西南、促进国家统一与民族融合的重大意义。全书以这条游学线路的17个经典点位为主线，结合手绘地图、路线推荐与家族口述史，带领读者实地感受屯堡文化的鲜活生命力。
本书不仅是一部屯堡文化的系统巡礼，更是一次跨越时空的文化寻根之旅。通过历史与现实的交织，学术与文旅的融合，展现贵州作为“文化千岛”的独特魅力。
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| 關於作者： |
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范烨，中国国家地理·地道风物首席运营官、总编辑，资深美食评论人。
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| 目錄：
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造贵州 定西南
铸黔为锚 西南腹地六百年 004
屯堡：塑造贵州的力量 028
镜头下的屯堡岁时记 052
家与国 六百年
家国安顺 何为“安”“顺”？六百年意涵变奏 067
云峰明月 云峰八寨的石房子：风烟六百年 077
永安珍堰 鲍家屯：风水宝地的故事与新声 083
九溪吉昌 人与神 在一起 093
旧州烟云 边地文脉：旧州的千年和鸣 109
天龙思源 打开屯堡文化基因的钥匙 115
关岭锁钥 与徐霞客同行：滇黔古道上的时空漫游 121
我家的贵州故事 梅氏 “文学有声” 126
安顺旅行指南 巷弄烟火间慢品安顺 134
安顺旅行指南 “石”光穿梭中读懂安顺 136
青岩毓秀 青岩的石上春秋 139
卫城余味 无声卫城的历史叙事 147
我家的贵州故事 顾氏 家谱里的山河密码 152
贵阳旅行指南 阁楼街巷间触摸贵阳人文 160
贵阳旅行指南 从早到晚，寻味贵阳 162
边城风云 铜仁往事：黔东第一卫与贵州建省“前传” 165
镇远通衢 从江淮衣冠到苗岭烟火的文明迁徙 175
隆里原乡 黔东南腹地的文明界碑 183
黄平飞云 驿道咽喉处的人文洞天 191
福泉金汤 峡谷之上的卫城 199
贵州东部及南部旅行指南 体验非遗邂逅古法传承 204
贵州东部及南部旅行指南 深度研学解码民族智慧 206
七星雄关 乌撒古道的腹心 209
双凤和鸣 盘州：驿道、卫城和三大家族 215
万峰兴义 时光峰峦中的屯堡印记 227
我家的贵州故事 王氏 浊世清流 234
贵州西部旅行指南 在山水间探索 242
贵州西部旅行指南 徒步古道寻迹历史 244
看明朝到贵州
为什么只有贵州，保存了如此完整的屯堡文化？ 249
看明朝到贵州，我们到底都要看什么？ 260
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| 內容試閱：
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序言
撰文/ 毛佩琦
历史，是个神秘的概念，也是个现实的存在。历史从来就没有走远。有时，一抬腿就走进了历史，不是吗？不论是中国的万里长城，还是埃及的金字塔，当你徜徉其间，谁能说那不是在历史中行走？
如今，我们要去的地方叫作贵州，人们称之为“多彩贵州”。那里有一种独特的历史奇观——屯堡：屯，屯田，村屯；堡，堡垒，堡坞。看字面，你就明白了一半！要深
究呢，还要从明代说起。
明太祖朱元璋雄才大略，扫平群雄，取代元朝，一统天下。他最后要解决的就是割据于西南等地的明玉珍夏政权和元朝的梁王。洪武五年（1372）以后，明政府先后派遣翰林待制王祎、湖广行省参议吴云等为使者，多次前往招谕梁王。逃往漠北的故元朝廷也派使者前往云南向梁王施压，力阻梁王倒向明朝。明使王祎、吴云被杀，招谕失败。
不得已，朱元璋决定使用武力。洪武十四年（1381）九月初一，傅友德被任命为征南将军，蓝玉为左副将军，沐英为右副将军，从各亲军卫所、各都督府直隶卫所、各都司卫所抽调大军二十五万人，出征云南。九月二十六，傅友德等抵达湖广，又从四川各卫抽调五万官兵齐聚，向西南进军。明军攻克普定（今贵州安顺）、普安（今贵州盘州），于十二月十八与梁王大将达里麻的精兵十万余人在曲靖城外决战。结果，达里麻兵败被俘，元梁王把匝剌瓦尔密在逃亡途中自缢。十二月二十三，据守昆明的元梁王右丞相观音保等出降，梁王家奴向蓝玉等进献梁王府兵符玺印。洪武十五年（1382）闰二月，蓝玉、沐英等进军大理，土目段世被擒。云南全境平定。
明政府在进行军事征讨的同时，为了加强对西南地区的控制和管理，先后建立了云南都指挥使司、云南布政使司和贵州都指挥使司。在军事行动之后，各征南军官兵就地驻扎戍守。
都指挥使司，是省一级的军事机构。各都司所辖官兵均按卫所编制驻守各地，所谓“一郡者设所，连郡者设卫”。卫所军士是所谓军兵，他们出于军户，世代为兵。军兵承担军事任务，同时也承担屯种任务。战时出征戍守，平时耕种屯垦。军兵家属多随军居住，没被抽调的军户子弟称为“军余”，或称“帮丁”。军余有义务为军人供给出征盘缠。明初，大批军户随征南官兵分赴各地，成为军事移民。他们于驻扎地屯种戍守，营建堡寨，形成了屯堡。
明政府对西南民族地区的控制是军事存在和制度管理并行的。在少数民族聚居区，普遍实行土司、土官制度；在较发达的、条件成熟的地区，则实行改土归流，即改世袭的土司和土官为国家派遣的、可以流转的府州县官员。西南地区地域广大，民族众多，社会经济相对落后，为推动地方治理和社会经济的发展，有必要设立更有效、更有针对性的行政机构。于是在永乐十一年（1413），明政府划湖广、四川、云南各一部，成立贵州布政使司这一省级行政机构。这是贵州建省之始。
卫所是明朝在全国各地普遍设置的军事机构，所以卫所屯堡在全国普遍存在。但为什么偏偏在西南地区历数百年而风物犹存，成为一道独特的景观？根本原因在于地域不同。在汉族地区的驻军，其民族成份与当地无异，因而也就无所区分，而处于西南民族杂居地区的汉族军士和军事移民，其语言风俗则是明显特异的存在。这些军事移民刻意保留自身的民族装束习俗，以彰显其肩负国家责任的身份，是使命，也是荣誉。相同的装束习俗，又是本族群连接的纽带，利于团结自保、抵御侵害。而不忘乡井，心系先祖，守护传统，则是一份深深的感情寄托。
贵州屯堡这一历史文化现象，在 20 世纪初就受到学界的关注。屯堡被视为军事移民的文化“孤岛”，也被称为历史的活化石。数百年前的军事屯堡，其原有的意义早已消失，卫所官兵已成为当地的普通居民，军事屯堡也已经成为民间村寨。但如今行走在屯堡地区的田头街巷，依然随处可见身着水蓝袍服的妇女，她们头裹素巾，足蹬凤头鞋，说着与当地汉人不同的官话。她们说，祖先在六百年前身负国家使命，从江南各地来到贵州。她们所属的群体并非少数民族，而是早年军事移民的后代，在当地被称作“老汉人”。与她们相伴的有石筑的居室、堡寨，有地戏和遥远的乡音，还有不同于周围居民的种种祭祀节庆活动，那都是六百年来的历史遗存。在这些屯堡中行走，不就是行走在历史之中吗？屯堡，是解读贵州历史文化的一把钥匙。
王国维先生研究历史，曾经提倡“二重证据法”，由于当时殷墟甲骨和敦煌文书被发现，他说：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料……此二重证据法，惟在今日始得为之。”那么，我们了解贵州的历史文化，不仅可以使用二重证据，还可以使用三重证据。因为，我们发现了屯堡这一历史活化石，我们可以作田野调查，在屯堡中阅读历史。
让我们穿越六百年风雨，去观察那段波澜壮阔又激动人心的历史吧。屯堡人没有忘记他们的出发地，他们始终牢记着曾经的使命，记着祖先的训诫。贵州安顺屯堡人自明初至今已经繁衍了 20 余代，他们每年都要面向曾经的家乡遥祭，他们没有忘记当年为家国出征而远离的江南故乡。2006 年 6 月，一支来自安顺的屯堡人来到南京寻根，在他们与祖居地石灰巷的乡亲相拥泪奔的一刻，历史的烽烟顿时化作了血脉奔腾！
历史并没有走远，让我们迈开双脚，走进屯堡，去感受活的历史吧。
心系家国情怀的独特文化传承
撰文/ 范同寿
屯堡文化是贵州神奇大地历经六百年历史积淀下来的一块文化品牌。今天来研究它，促进其在 21 世纪中国特色社会主义现代化贵州实践中的文化传承与现代转化，不仅是一种远见卓识之举，更有不同寻常的历史内涵与当代价值。
自从爱因斯坦提出广义相对论之后，就不断有科学家在寻找一条能够穿越时间的时空隧道。科幻与影视作品中的“穿越”场景我们已见怪不怪，但时至今日，现代科技依然没有研究出真正的时空隧道。仍在研究中的“虫洞模型”，还属于一种极不稳定、任何物质进入都可能导致其迅速闭合或崩溃的理论概念。
科技之谜尚待解开，并不等于人类社会生活中就完全没有谜题。集中表现在贵州安顺地区的屯堡文化，便是贵州历史长河中“穿越”六百年时空隧道的文化遗存。
屯堡是明初屯田制下的产物，中国古代的屯田制度可追溯至西汉时期。汉武帝为巩固西北边防，在河西走廊、西域等地区推行“戍卫与垦耕并顾”，建立了军屯体系。但即使到曹魏时期将军屯与民屯整合，唐至宋元时期逐渐将边疆与内地结合，至明朝在各地广设屯田机构，都尚未形成“屯堡”这样一种军事防御体系和区域治理的枢纽。换言之，从西汉到明代以前的千余年，有屯田，但没有屯堡。
老子在《道德经》第二十五章中称：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这段话如果用来解析古代贵州的历史与社会进程，似乎颇为贴切。位于云贵高原东半部的贵州，地形地貌复杂，喀斯特山地特征的出露面积占全省总面积的 61.9% ，这里的人世代如同生活在大山的褶皱里。由于受山峦重叠、交通阻隔、土地瘠薄、可耕地面积不足的制约，纯农业经济时代的贵州的确是落后的。然而，这方土地却又在文化上展现出诸多独特性，屯堡文化即其中的典型代表。
山是贵州地形地貌的主要构造，大山在为贵州各族人民提供丰富生活资源的同时，也造就了贵州多元与包容的地域文化。魏晋时期以后，古代几大族系分别从各地迁入地广人稀的贵州，各民族在频繁的迁徙中彼此交流，相互学习，在漫漫历史长河中逐渐形成“大杂居、小聚居”的民族分布格局，形成民族之间“你中有我、我中有你”、和谐共处、相互促进的和谐与包容的文化性格。
用贵州地域的文化性格来解读独特屯堡文化的形成与其家国情怀的延续，应该是寻根溯源的关键所在。明朝营造的“千屯遍布于原野”的景象，表面上卫所林立、屯堡遍地，实则大多在本土文化的包围中。安顺因距黔中政治中心贵阳仅有约一百公里，靠近进攻云南的前沿，加上当地多平畴坝子，有利于集结大军，故成为明朝征南的大本营。
这里的屯堡及其所代表的原生地文化，遂得以相对完整地保存。而贵州省境内其他地区的屯堡，却在漫长的历史岁月中，逐渐与当地民族融合。
从上述内容中不难看出，屯堡文化的形成首先是由于家国情怀，其次则源于明朝“调北征南”的边疆治理政策。在平定云南、完成国家统一的过程中，驻扎在明军大本营的屯军及其家属不仅担负着屯田戍边、实现军事控扼与行政管辖的使命，更须“铸剑为犁”，开拓“远在要荒”的贵州。他们的使命中更重要的一条是为明朝巩固通过流血牺牲好不容易完成的国家统一。而这正是安顺屯军及其家属在长达六百年中，竭尽全力保持其固有文化传统的动因所在。
本书中有这样一段话：“早在先秦时期，华夏族就形成了华夷之分和大一统观念。
中原诸国有礼仪文明，自称华夏，周边少数民族为四夷，天下一家。华夷的区分并非基于血缘、种族，更多是基于文化。”这一看法我是比较赞同的，虽然文中提到了“华夷之分”，却认为“天下一家”，这就是历史上的中国。而在当今世界上，能做到这一点的国家极少。中华民族之所以能做到并持之以恒，靠的自然就是这样一种理念，即“家国一统”。屯堡人之所以能坚守家国情怀六百年而不移，除了中华优秀传统文化一直深深植根于数十万屯军及其家属的内心，贵州地域文化中的和谐与包容、维护大一统的历史积淀，也是不可忽视的重要外因。
僻处西南的贵州历史上被称为西南夷，虽因“夜郎自大”的典故，长期被世人误解，则它与中原文明一直保持着密切的互动。考古研究表明，殷商时期被视为贵州跨进明社会门槛标志的鬼方，虽与商王朝发生过军事冲突，但也与后者多有文化交往，甚至成为“与周同参加商王祭祀活动作杀牲人”的座上宾。西汉时期，夜郎王审时度势，同意唐蒙“约为置吏，使其子为令”的决策，体现了其对中央王朝的认同。此后历代，贵州各族始终心系中原：三国时期，彝族首领济火助诸葛亮南征；东晋，牂牁太守谢恕“保境为晋”；唐朝，谢国珍因抗击南诏，获封黔中都督；明朝初期，奢香夫人为维护地方稳定，修建龙场九驿；等等。这些史实无不说明，维护国家统一一直是贵州的文化传统。
屯堡文化得以在贵州生根，并能穿越时空延续六百年，屯军及其家属的家国情怀与贵州历史文化中维护大一统文化传统的高度契合，正是重要的原因。
《屯堡 · 家国六百年》是一部精心编撰、以受众为导向且兼具学术深度的佳作。在我接触过以贵州历史和文化为对象的众多读物中，实属罕见并值得称道。
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