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| 編輯推薦： |
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一改古今学人研究《周易》斤斤于文字训诂与史实考证的做法，注重对《周易》深邃思想的解析和挖掘，可谓别开生面。
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| 內容簡介： |
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本书是一部会通中西哲学，重新诠释《周易》的注本。全书以六十四卦为纲，每卦之下，除卦爻辞外，分“注释”“绎解”两部分。注释部分，以古今具有代表性的《周易》注本为基础，汰芜存精，择善而从，同时又自出机杼，别立新说。绎解部分，对《周易》各卦的卦辞与爻辞及其传文所反映的义理展开分析，内容涉及《周易》义理中的宇宙发生论、本体论、辩证法、道德哲学等。本书借鉴西方有关思想家的思想（以英国哲学家怀特海为中心），进行中西异同比较，以会通的方式，映照《周易》的思想智慧。
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| 關於作者： |
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陈继龙，祖籍浙江绍兴，生于1952年，毕业于华东师范大学中文系，曾长期在党校执教。著有《韩偓诗注》《韩偓事迹考略》《吴梅村词笺注》《老子新说——中西会通解老子》，近年在澎湃新闻上发表了《老子之“道”与海德格尔的“林中空地”》与《从马克思到海德格尔关于“异化问题”思想的考索》等文章，对中西哲学思想研究颇有心得。
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| 目錄：
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绪论 变易、和谐与结构、符号
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
坎卦第二十九
离卦第三十
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遯卦第三十三
大壮第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
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| 內容試閱：
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序言
《周易》被称为“群经之首”，是中华文化的源头，也是华夏文明的思想根基所在。自《周易》诞生以来，为之作注解与阐释者，无虑千百家，迄今亦无标准答案。它如同一座取之不尽、用之不竭的精神矿藏，给中华民族渡过艰难困苦，不断延续、发展和壮大，提供了源源不断的思想原动力。
吾友陈继龙先生早年潜心于中国古典文学之研探，有多部著作问世。近岁兴趣转向中国传统哲学。去年出版了《老子新说 —中西会通解老子》一书，以西方哲学与老子思想作比较研究，成一家之言，社会反响良好。于是一发而不可收，他又花费一年多时间，完成此《周易新说》，托我审阅，并问序于我。我自知资质驽钝，对《周易》既敬又畏，从不敢稍一涉足，可谓茫然无知，故再三推辞，然仍不获免，只能在此说几句外行话。
陈先生一改古今学人研究《周易》斤斤于文字训诂与史实考证的做法，注重对《周易》深邃思想的解析和挖掘，可谓别开生面。《周易》强调世间万事万物无时无刻不在变化，且某一变化并非孤立发生，而是受制于周围各种因素。然其变化并非杂乱无章，乃具有一定的内在规律。变化会打破平衡，带来灾殃。那么，如何恢复到平衡状态呢？陈先生认为，中国人采用的是中庸之道，他说：“《周易》的进路是不走极端，调和折中。”而古希腊哲学家赫拉克利特则主张采用对立的东西来制造和谐，“和谐中充盈着硝烟弥漫的斗争”，两者泾渭分明。陈先生又说，德国哲学家海德格尔也认为斗争规定着万物的和谐，所谓和谐则是斗争的一种结果，“作为中国古代文化主流的《周易》及儒道，与之相反，主张并力求保持事物稳定、平衡的状态，消弭斗争，避免事物走极端，人物无忌惮，出现分化破裂的局面。这是中国传统文化的一大特质，反映在民族性格上，表现出来的就是‘极高明而道中庸’与无为处世的姿态，不似西方文化与民族性格那样具有促逼性与侵略性”。如此分析可谓抓住了《周易》核心思想的要害，甚为精彩。
陈先生认为，“《周易》经文的整体性表现在它的卦爻是一个独立自足的结构系统。这套结构系统，分为大系统与小系统”，“大系统就是所谓的六十四卦，从开初的《乾》卦到末端的《未济》卦，首尾连贯，相承相受”，“小系统就是每一个具体的卦爻”，这样内部的排列组合完整而且很有规律。“无论是大系统，还是小系统，它们都受到同一个规律的支配，那就是阴阳的更迭变化”，陈先生把《周易》的结构系统与西方结构主义理论作对比，发现前者早就蕴含了“系统”的观念，并已付诸实践。
陈先生又结合西方符号学理论来解析《周易》的卦、卦辞和爻辞，认为三者同属一个符号系统，它们紧密结合，互为补充，极大丰富和拓展了《周易》的哲学思想，最终形成一套完备且动态的解释学系统。这里值得指出的是，《周易》体系中的非语言符号，即阴符与阳符的创设，反映了古人对于宇宙本性的基本认识，比之古希腊哲人坐实某种具体物质，显然更具抽象的特性，因而也显出更高的思想水平。对此，陈先生在本书“绪论”与各卦“绎解”部分中有详尽的阐释，兹不赘言。
诸如此类，陈先生的探索时能予人启发，新人耳目。他山之石可以攻玉，思想需要相互碰撞才能擦出火花，陈先生大胆走出了第一步，期待后来者能有更多的发现和突破。
是为序。
乙巳仲夏，袁啸波谨撰于沪上雅古斋
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