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| 編輯推薦： |
流行文化多面手鼻炎怪人齐泽克的“短经典”
六经注我（哲学、文学、电影、科学、艺术、政治、流行文化），分析无处不在的“事件”
初版均分8.6，逾三千豆友好评
译文全新修订，离原文更近一步
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| 內容簡介： |
事件可以是日常生活中的意外，也可以是一些精神层面的改变。
事件的结果回溯式地决定了它的原因，就好像当你坠入爱河之时，你并不是先知道你想要的是什么特性，然后再按图索骥，寻找有这些特性的人；相反，恰恰是因为你爱上了对方，其一举一动才显得如此打动你的心弦。
“事件”这个重要的哲学概念可以在文学、艺术、科学以及日常生活中都找到有趣的案例，得到通俗易懂又让人意外的分析，而这正是齐泽克在本书中给读者献上的拿手好戏。
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| 關於作者： |
斯拉沃热·齐泽克
现任伦敦大学伯克贝克人文研究所国际主任、纽约大学全球杰出德语教授、欧洲高等学院哲学与精神分析学教授，以及卢布尔雅那大学社会学与哲学研究所高级研究员。他擅长以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析社会文化现象，被同行称为“文化理论的猫王”“最危险的西方哲人”。
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| 目錄：
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启程：事件在途中
第一站：架构、重构与建构
第二站：作为幸福之始的过错
第三站：自然化的佛教
第四站：哲学三事件
换乘站4.1—真理令人痛苦
换乘站4.2—事件性的自我
换乘站4.3—误解出真知
第五站：精神分析三事件
换乘站5.1—实在：直面事物
换乘站5.2—象征：新的和谐
换乘站5.3—想象：三声响
第六站：事件的撤销
终点站：“好好注意！”
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| 內容試閱：
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按照第一种界定事件的方法，我们可以将事件视作某种超出了其原因的结果，而原因与结果之间的缺口，便打开了事件的空间。有了这个大概的定义，我们实际上已经踏入哲学的核心地带—因果性正是哲学处理的基本问题之一：是否所有的事物都以因果链条相连？一切存在之物是否都基于充足的理由？真的有无缘无故凭空出现的事物吗？如果事件的发生不以充足理由为基础，哲学如何能帮助我们探明何为事件，探明事件如何可能？
自其诞生之日起，哲学似乎就始终徘徊在先验论（transcendental）与存在论（ontological 或ontic）这两个进路之间。先验论旨在揭示现实（reality）以怎样的普遍结构向我们呈现。我们要感知某物为现实，需要满足什么条件。“先验的”是为这样的架构准备的哲学术语，这一架构界定了现实的坐标—例如，先验论的进路往往让我们意识到：对科学自然主义者而言，只有位于时空中遵循物理定律的物质现象才是真实存在的；而在持前现代传统观念的人看来，精神与意义不单单是人类的投射，也是实在的一部分。与此相反，存在论的进路关注的则是现实本身及其出现与发展过程，例如：宇宙是如何诞生的？它是否有起点和终点？我们在宇宙中又处于怎样的位置？到了20 世纪，这两个哲学思考路径之间的鸿沟空前巨大：先验论思想在德国哲学家马丁·海德格尔（1889—1976）那里达到了巅峰；而存在论如今则被自然科学绑架了：量子力学、脑科学与演化论，成为我们寻求宇宙起源变化问题答案的依据。在《大设计》（The Grand Design）一书的开篇，理论物理学家斯蒂芬·霍金胜利地宣称“哲学已死”：关于宇宙起
源等的形而上学问题，一度是哲学思辨的话题，如今可以被经验科学所回答，因此得以在经验上得到检验。
令旅行者惊讶的是，哲学的这两个进路，又都在某种事件概念中达到了高潮：在海德格尔那里，存在的解敝（disclosure）正是一个事件，在其中，意义的视域得以敞开，我们对世界的感知以及和它的关系也由此确定下来。而在大爆炸（亦即“对称破缺”）中，以这个原始事件为起点出现了我们的整个宇宙，在存在论的意义上，支持它的是量子宇宙论。
我们此前将事件暂时定义为超过了原因的结果，在此，这个定义把我们带回了一种不连贯的多重性：事件究竟是现实向我们呈现方式的变化，还是现实自身令人震惊的转变？哲学究竟是减损了事件的自主性，还是使这种自主性得以澄清？再一次，有什么方式能稍理顺这个谜题吗？一个显而易见的步骤本该是将事件分为一系列的类别，每个类别下再分出子类，区分出物质事件和非物质事件，艺术、科学、政治和情感事件等等。然而，这个进路忽视了事件的一个基本特征：事件是某种出人意料地出现的新东西，它会破坏任何既有的稳定架构。因此，唯一适当的解决办法是以一种事件的方式来对待诸事件——通过显现出每个事件普遍存在的僵局，逐个检视事件的概念，这样我们的旅程就是通过普遍性本身的转变，几乎达到—— 我希望如此—— 黑格尔所说的“具体的普遍性”，一个不仅仅是其特定内容的空容器，而是通过其内在的对立、僵局和不连贯的展开而引发这种内容的普遍性”。
那么，让我们想象一下，我们正在进行一次地铁之旅，途中有许多站点和换乘点，每一站都代表着对事件
的一个假定定义。我们将在第一站讨论现实借以向我们呈现的架构的变化与解体；第二站谈的是宗教意义上的“堕落”；接下来则依次是对称破缺、佛教里的开悟、击碎日常生活的真相、具有纯粹事件性的对自我的体验、那些将真理本身事件化了的仿佛把握真理的幻觉、让我们身处其中的象征性秩序失衡的创伤经历、一种新的“主人能指”（Master Signi-er）的崛起（这一能指构建起一整个意义领域）、对意义/ 无意义的纯粹流动的体验、一场彻底的政治破裂，以及一项事件性的成就的消解。这段旅途会充满颠簸，但令人兴奋，许多问题在途中都会得到解释。那么，事不宜迟，让我们就此启程！
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