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| 內容簡介： |
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《人间是道场》从浩如烟海的释家三藏中精选414条禅学智慧，力求雅俗共赏，虽浩如烟海，仍力避俗滑，旨在引领初学者入门。书中的“助解”部分，不仅疏通文句，更穿插了一些仏学常识与箴言，以帮助读者触类旁通。全书分为十二类，旨在体现仏学体系内在结构的同时，也兼顾读者的阅读体验，使读者在阅读中感受仏学的深邃与亲切，领悟人间即是最大修行的道场。
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| 關於作者： |
周月亮，河北涞源人，当代心学名家。
现任中国传媒大学阳明书院院长，中国传媒大学艺术研究院教授、博士生导师，中国传媒学术委员会委员，全国艺术科学规划项目专家组成员，中国阳明心学高峰论坛组委会副主席。
主要著作有《人间是道场》《王阳明传》《孔学儒术》《王阳明心学》《阳明心学十九讲》《在别人家院子里》《水浒智局》《近世文学论稿》《元代文运》《电影现象学》《影视艺术哲学》《电视剧艺术文化学》《中国古代文化传播史》等。
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| 目錄：
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9 善恶自择
23 菩萨戒
35 菩萨行
53 忍辱精进
67 烦恼
93 解痴解惑
115 心法
135 空色
165 圆融
193 觉悟
217 解脱
243 非法非非法
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| 內容試閱：
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众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断。
法门无尽誓愿学，无上菩提誓愿成。
——智顗《摩诃止观》卷十
【助解】此“四弘誓愿”在《道行般若经》《菩萨本业经》中语词简略。大意一致。传说：释迦牟尼在尼连禅河西岸的毕钵罗树（后改称为菩提树）下修成“正觉”以后，曾向世界这样庄严宣告（后两愿像是成佛之前的话）。后来“四弘”在不同的经、论中词句依然有因革差别。智顗在《摩诃止观》（卷五）中说：前两愿发的是“大悲心”，要普度众生；后两愿则是“大慈心”，要解悟一切。在佛教传统中，凡要想修行大乘成菩萨果位的都以此“四弘”为因地上发起的信心、也是各宗派修行的通规、为宗旨纲要。
《坛经》中慧能领着众人三颂这四弘誓后，接着讲：“善知识，‘众生天边誓愿度’，不是慧能度善众弘，心中众生各于自身自性自度。何名‘自性自度’？自色身中邪见、烦恼、愈痴、迷妄。自有本觉性、将正见度，既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名‘真度’。”
发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处。
——智顗《摩诃止观》卷一
【助解】发心起信是修行的第一步。皈依佛教不但要虔信佛门的教义、学理，还要全心全意地去践履。能修成正果便跳出了生死轮回。这是善品发大心的情况。与此相反，上品十恶“发地狱心行火途道”，中品十恶“发畜生心行血途道”，下品十恶“发鬼心行刀途道。”
智顗号召包括自己在内的佛门信徒，都要做到这几“大”。他是这样解释的：为什么要发大心？因为“众生皆颠倒不自觉知”，必须下舍身求法的决心去劝喻他们。单发心，不践履，“望路不动，永无达期”，所以还必须“修大行”。发大心、修大行是为了感召佛以高位的果来应。感是众生的事，应是佛的事，合称感应。果位与修行的因位有错综关系。在种种经论中“执此疑彼”就钻入了观念的牢笼，必须“融通”、“解结”，而且要不断地突破，不能“住”，这就叫“裂大网”。谭嗣同的《仁学》表示冲决了旧罗网，还必须再冲决新罗网，不休歇地冲决下去，最典范地体现了这一精神。归大处便是证悟到了“随心所欲不逾矩”的自由通明的圣智了。
智顗（538-597），天台宗实际上开宗立教的智者大师。给隋炀帝杨广受菩萨戒，杨广尊师号“智者”。智顗在天舌山华顶降伏强软两魔，被后人誉为“东土小释迦”。所著《法华玄义》《摩诃止观》等是天台宗代表性著作。
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