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| 編輯推薦： |
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《实践理性批判》是康德的代表作，是其三大批判中不可或缺的一个组成部分。如果说《纯粹理性批判》详尽阐述康德的认识论，《判断力批判》主要阐述其美学和世界的合目的性的思想，《实践理性批判》则系统地阐述了他的道德哲学。
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| 內容簡介： |
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《实践理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德的哲学著作，该书首次出版于1788年，是康德批判三部曲中的第二部。第一部是1781年出版的《纯粹理性批判》，第三部是1790年出版的《判断力批判》。本书是是康德道德哲学思想的核心部分，书中从自由意志开始，讨论了至善的问题，并给出了道德律令的形式和普遍化标准。该书突出了实践理性对于理论理性的优先性，明确了道德自由的现实性。书中强调人格的尊严与崇高，表现了康德的启蒙思想和强烈的人本主义精神。
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| 關於作者： |
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804），德国哲学家，也是启蒙时期重要的思想家。康德被公认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后，西方最具影响力的思想家之一，为德国古典哲学奠定基础。他在认识论、形而上学、伦理学和美学方面均有突出贡献，对后世的哲学流派如新康德主义、分析哲学、现象学等产生了深远的影响，是现代哲学的重要里程碑。
译者简介：
韩水法，男，1958年7月生，浙江余杭人，北京大学哲学系教授，博士生导师，J育部长江学者特聘教授。北京大学哲学系学术委员会主任、北京大学外国哲学研究所所长、北京大学人文学部委员、北京大学德国研究中心副主任、德国图宾根大学政治哲学研究中心通讯研究员、中华全国外国哲学学会副理事长。
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| 目錄：
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序言
导言 实践理性批判的理念
第一部 纯粹实践理性要素论
第一卷 纯粹实践理性分析论
第一章 纯粹实践理性原理
第一节 定义
注释
第二节 定理一
第三节 定理二
系定理
注释一
注释二
第四节 定理三
注释
第五节 任务一
第六节 任务二
注释
第七节 纯粹实践理性基本法则
注释
系定理
注释
第八节 定理四
注释一
注释二
一 纯粹实践理性原理演绎
二 纯粹理性在实践应用中的一种拓展权利，这种拓展对于思辨应用中的理性本身乃是不可能的
第二章 纯粹实践理性对象概念
有关善恶概念的自由范畴表
纯粹实践判断力范型
第三章 纯粹实践理性的动力
纯粹实践理性分析论的批判性阐释
第二卷 纯粹实践理性辩证论
第一章 纯粹实践理性辩证论概论
第二章 纯粹理性在决定至善概念时的辩证论
一 实践理性二律背反
二 实践理性二律背反的批判扬弃
三 纯粹实践理性在与思辨理性联结中的优先地位
四 纯粹实践理性公设之一:灵魂不朽
五 纯粹实践理性公设之二:上帝存在
六 概论纯粹实践理性公设
七 如何能够思想:在实践意图下拓展纯粹理性而不因此
同时拓展理性的思辨认识
八 出于纯粹理性需求的认可
九 人类认识能力与人类实践决定的明慧比配
第二部 纯粹实践理性方法论
[正文]
结论
索引
译后记
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| 內容試閱：
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《中外哲学典籍大全·外国哲学典籍卷》遴选世界历史各个时期不同文明的代表性哲学典籍，包括古印度、古希腊、古罗马、希伯来、阿拉伯等文明的古代哲学经典，以及近现代哲学的核心著作，以期系统呈现外国哲学思想的整体面貌及其发展脉络。
此次出版外国哲学经典的译本严格选择原著底本，以来源清晰、论证有据的原文文本为依据；对译文进行严格把关，一方面结合学术、思想、语言的发展状况对已有的经典译本进行修订，另一方面更着力发掘具有一流学术水准的新译本。《中外哲学典籍大全·外国哲学典籍卷》的翻译出版，希望为专业学者研习外国哲学经典提供可靠的文本，也为大众了解世界文明与思想提供指引。
上边所列各种原则一概是经验的，显然不足以成为普遍的德41性原则。但是下边的各种原则建立在理性的基础之上（因为作为事物性质的完满性，以及被表象为实体之中的至上完满性，即上帝，这两者都只有通过理性概念才能思想）。然而，第一个概念，亦即完满性，既可以从理论意义上来领会，而这时它所指的无非是每一种事物在其样式方面的完整性（先验的），或者一种事物单纯作为一般事物的完整性（形而上学的）；这里不能谈论这个问题。但是实践意义上的完满性概念，乃是一种事物趋于形形色色的目的的适宜性或充分性。这种完满性，作为人类的性质，从而作为内在的性质，无非就是天赋，而增强或补充这种天赋的东西就是技巧。实体之中的至上完满性，即上帝，从而作为外在的完满性（从实践意图来观察），乃是这个存在者达到所有一般目的的充分性。这样，如果现在目的必须预先被给予我们，那么完满性（我们自身方面的内在完满性或上帝那里的外在完满性）概念唯有在与这些目的相关联时才能够成为意志的决定根据，但是一个目的，作为一个在实践规则决定意志之前出现并且包含这种决定的可能性根据的客体，从而作为被当作意志决定根据的意志质料，始终是经验的。因而能够用于伊壁鸠鲁派的幸福学说原则，但是决不能用于道德学说和职责的理性原则（就如天赋和对于天赋的培养之所以能够成为意志的动机，只是因为它们有助于生活的利益，或者就如上帝的意志，如果人们把与它契合一致，而不是把先行的、独立于上帝理念的实践原则当作意志的客体，只有通过我们期望于它的幸福才能成为意志的动机）。
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