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| 編輯推薦： |
描摹中华文化里生动的老庄面孔，破译连锁哲学中蕴藏的文化密码
研学2500年老庄思想，深耕20年连锁哲学不辍。
人法地，地法天，天法道，道法自然。以产业、业态、产品创新激发中华优秀传统文化生命力，推动连锁产业创新升级，构建世界级全网连锁产业生态圈。
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| 內容簡介： |
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“万经之王”《道德经》纵论修身、治国、用兵、养生之道，教人在道法自然、无为而为之中成就“内圣外王”；《庄子》将微妙玄奥的哲学用丰富的想象力寓于奇趣的故事中，让人在享受文学语言之美的同时获得洞指人性的哲学思考。本书作者以经典版本为基础，对《道德经》和《庄子》的深邃哲理作了独特解读。本书的独特之处有二。其一，作为一个非专业哲学领域的研究者，作者没有对两部经典著作阐释的思想内涵进行过多解读，而是将重点放在了探讨古人哲学思想对今人现代生活的指导实践上。书中，作者多次质疑老庄思想在现代社会的适用性，在论辩中明晰道理。其二，作者将中华优秀传统文化与自己近20年企业经营与咨询经验有机结合，以《道德经》洞见世间万物运行根本的道与理拓展企业经营格局，以《庄子》的齐物思辨、自在快乐指导企业管理，提高组织绩效，带给员工更高的幸福感。
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| 關於作者： |
马瑞光
逸马产业集团董事长
中国连锁经营研究院院长
中国系统科学研究会副会长
中国科技产业化促进会副理事长
广东省内蒙古商会会长
上海交大连锁研究所执行所长
深圳市马洪经济研究发展基金会理事
著有《无限连锁》《复制连锁帝国》《中国式连锁》《世界是连锁的》《全网连锁》《商业新突破》等连锁著作
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| 目錄：
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《道德经》
上篇道经
一章/2
二章/3
三章/4
四章/6
五章/7
六章/8
七章/9
八章/11
九章/12
十章/13
十一章/15
十二章/16
十三章/17
十四章/19
十五章/20
十六章/22
十七章/23
十八章/25
十九章/26
二十章/27
二十一章/29
二十二章/30
二十三章/32
二十四章/33
二十五章/34
二十六章/36
二十七章/37
二十八章/39
二十九章/40
三十章/41
三十一章/42
三十二章/44
三十三章/45
三十四章/46
三十五章/47
三十六章/48
三十七章/50
下篇德经
三十八章/52
三十九章/53
四十章/55
四十一章/56
四十二章/57
四十三章/59
四十四章/60
四十五章/61
四十六章/62
四十七章/63
四十八章/64
四十九章/65
五十章/67
五十一章/68
五十二章/69
五十三章/71
五十四章/72
五十五章/73
五十六章/75
五十七章/76
五十八章/78
五十九章/79
六十章/80
六十一章/81
六十二章/83
六十三章/84
六十四章/85
六十五章/87
六十六章/88
六十七章/90
六十八章/91
六十九章/92
七十章/94
七十一章/95
七十二章/96
七十三章/98
七十四章/99
七十五章/101
七十六章/102
七十七章/103
七十八章/105
七十九章/106
八十章/107
八十一章/109
《庄子》
内篇
逍遥游/112
齐物论/121
养生主/142
人间世/147
德充符/163
大宗师/173
应帝王/194
外篇/202
骈拇/202
马蹄/209
胠箧/213
在宥/221
天地/234
天道/254
天运/266
刻意/279
缮性/284
秋水/287
至乐/302
杂篇
寓言/312
说剑/319
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| 內容試閱：
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上篇道经
一章
原文
道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母⑤。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼⑥。
此两者，同出而异名，同谓⑦之玄。玄之又玄⑧，众妙之门⑨。
注释
①道：名词，这里指宇宙本原。引申义为万物的根本、真理、原理、规律等。
②道：动词，说明，讲清楚。
③名：名词，“道”的形态。
④名：动词，表明。
⑤母：母体，源头。
⑥徼（jiào）：边界，分界线。这里意为事物的表象。
⑦谓：称谓，这里意为“可以叫作”“称呼……为”。
⑧玄：玄妙，深奥，无法探究。
⑨门：大门，门户，这里指产生宇宙玄奥的地方，或暗指认识宇宙玄奥的法门。
老马释途
开篇很多人就会一头雾水，可道者非道，可名者非名；当然，朴素的辩证法思想也就孕育其中了。
既是有，又是无，这可以理解为很简单的常识，但实际上确是大道。虽然讲的是不可知，实则万物也是可知的，看得出谈的都是大事，又是小细节。
玄之又玄，玄妙之门，“有”和“无”的二元撑起了世界，据说这是计算机语言最早的启发，同时也告诉我们，“有”和“无”本是一件事情，只是角度不同而已。谈的都是宇宙，自然会被认为是天书，天书也无怪乎细节，这本是不同方面而已。一种中国式的思维方式，就这样在历史长河中逐渐形成。既是豁达，又是混沌；既是纠结，又是明确，人不同，心不同，事不同而已，所谓的道家大幕就此拉开。
二章
原文
天下皆知美之为美，斯①恶②已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相③生，难易相成，长短相形④，高下相盈，音声⑤相和，前后相随。
是以圣人⑥处无为⑦之事，行不言之教。万物作⑧而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
注释
①斯：表示转折，意为则、就、于是。
②恶：丑，与前言“美”相对而论。
③相：彼此，互相。
④形：现形，意为显现出来，这里指通过比较看出来。
⑤音声：古人把“音”与“声”分开解释，奏出的乐声称之为“音”，发出单一的音响称之为“声”。
⑥圣人：能够做到居静、不争、顺从自然、张扬人的内在生命的人被道家称为“圣人”。这里和儒家思想中的“圣人”不同。
⑦无为：什么都不去做，让一切顺其自然。
⑧作：兴起，这里意为生长。
老马释途
“有无相生，难易相成，长短相形”，也就是相反之事往往相伴而生，类似于亚里士多德讲的，相反的事物底层是相通的。
也就得出了“无为而治”的思想，任凭万物自然生长，未进行规则设计下的演变，而是完全的自然演变，虽然好像有些保守，但也就因为此，才流传甚远。
当然，从更高角度、更长时间跨度去思考，确实也觉得我们的“为”不一定做有用功，未必能够带来什么新鲜的东西，只是人欲的体现而已。
就像当今的数字化，有很多新的逻辑、新的企业、新的商业模式出现，但如果追究本质，会发现似乎并无多大变化，都是为了服务客户，获得利润，甚至影响世界。
三章
原文
不尚贤①，使民不争；不贵②难得之货，使民不为盗；不见③可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心④，实其腹，弱⑤其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治⑥。
注释
①尚贤：推崇有才德的人。尚，崇尚，推崇。贤，品德高尚又有才华的人。
②贵：珍贵。这里是动词，视其珍贵，重视。
③见：通“现”，出现。这里意为炫耀，展露。
④虚其心：使其心灵空明，没有狡诈或非分的念头。虚，虚无，引申意为洁净。心，心灵、思想、精神。
⑤弱：削弱。
⑥治：治理，引申为治世，天下太平之意。
老马释途
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，让人民没有不良的欲望，实现无为而治；不尚贤，不贵难得之货，让人们没有贪心。
人的欲望确实会带来很多麻烦，但又带来很多价值。社会的进步，科技的进步，是欲望推动的结果。如果有一种规则，能发挥欲望的价值，又能驱动欲望向善，是否就完美了呢？
如此，老子的灭人欲未必是好的选择，一定程度上违背了人性。我们发现，凡是违背人性的机制和体制设计，往往很难持续。应该用适应人性的机制，把人性中恶的部分引导向善，似乎是恰当的选择。
当然，如果从更长的时间维度来讲，老子可谓高瞻远瞩，人们的行为从历史长河中看似乎意义不大，但作为万物之灵，总该有所作为吧。
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