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『簡體書』千年孔子 : 商周之战、春秋之乱与孔子之变

書城自編碼: 3938294
分類: 簡體書→大陸圖書→歷史歷史普及讀物
作者: 孙晓飞 著
國際書號(ISBN): 9787523405581
出版社: 团结出版社
出版日期: 2024-03-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 269

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編輯推薦:
☆尝试一扫两千年来对孔子及其思想的认知迷雾,挖掘出《史记》中关于孔子文本记载方面所蕴含的深意。
☆将孔子思想对神权、王权及贵族政治所造成的冲击进行了系统总结,把孔子对中华文明的贡献具体化。
☆线性梳理了从商周到晚清,由于神明观、世界观的变化,人们不断地改变着对孔子及对世界的认知,观察独到,洞见迭出。
內容簡介:
本书是一部以全新的视角观察与探讨孔子的思想史著作,以人入史、以史论理。
从战国开始,列国开始有意神化孔子,让他成为本国的历史代言人,孔子思想成为列国共同的文化和政治财产,《论语》也成为中华民族的文明宪章。在司马迁的笔下,孔子成为生而知之的圣人,他与周游列国的学生们,也组成了一个流动的、随时可以创造“王道世界”的“政府”。
作者结合商周神政权力的影响,探讨了孔子思想对春秋时期神权、王权及贵族政治造成的冲击,分析了孔子思想三个不同的层面,把孔子对中华文明的贡献具体化。本书试图把孔子还原回真实的春秋时代,通过丰富的传统文献和考古新证,论证了孔子言论与时代变迁密不可分,指出“敬鬼神而远之”等话语与周代的两次礼制改革有着千丝万缕的联系,若干“子曰”都与其所生活的时代息息相关。
關於作者:
孙晓飞,《中国老年》杂志副总编辑。专注研究中国思想文化,出版《繁盛与衰败:3000年帝国都城变迁史》等著作十余本,有作品荣列商务印书馆人文社科年度十大好书榜首,并入围“中国好书”,央视《读书》节目连续四周推荐。
目錄
第一章 神明在上:祭祀与占卜
占卜与天象:神明的暗示
八卦:裂纹的抽象与神谕的表象
敬神守礼:获罪于天,无所祷也
孔子观傩:为神明舞蹈
谁在供奉神明?

第二章 虚镜或实像:孔子和他的春秋时代
“述而不作”:坚守礼教边界
虚镜与实像:孔子和他的时代

第三章 礼与孝:神明参与的规则和秩序
礼:神明参与制定的规则
孝:祖先神主导的血缘秩序
仁:祖宗为大,先父后君
学:围绕“礼”,服务“礼”

第四章 儒家的超越:中国的文明台阶
与神权进行宇宙主导权力的争夺
与君权进行思想权力的争夺
与贵族进行知识权力的争夺

第五章 《论语》:华夏民族的文明宪章
弘道传志:知天意而行仁道
《论语》:华夏民族的文明宪章

第六章 神的戏仿:孔子的后世光芒
长生焦虑:怀疑肉体,追慕神明
孔子世家:“神的戏仿”

后 记 孔子思想流变与“城市孔学”
內容試閱
商 :无事不卜
商人相信,帝神操纵着一切。
帝辛(商纣王)也曾感叹:“呜呼,我生不有命在天?” 译成今文就是:“我的天啊!我的一切不都是天帝所决定并管理着吗?”
拥有象征神权的祭祀权和占卜权,拥有强大世俗权力的行政权和军事权,帝辛坚信天帝永远站在他这一边,恒久地护佑着商人。
正因为相信帝神,所以,商人无事不卜,凡事都向帝神求问。
“所谓占卜,是指占卜者利用自然的、机械的或人为的工具和方法,向神询问过去或将来人事和其他事物的结果,并根据占卜工具上所显示的兆文、信号等,判断吉凶祸福,认为上述信号就是鬼神的意志。人们把这样得来的信息,作为自己行为的指针。”
癸未卜争贞
旬亡祸
王占曰有祟
三日乙酉夕向丙戌允有来入齿
十三月
这是武丁时期的一枚甲骨卜辞,说武丁能够对疾病、战争甚至牙痛进行占卜。
在已经发现的商代甲骨中,发现刻辞基本都是卜辞,商代的人们对于未知充满了渴求,几乎无事不卜。
面对变化着的世界,商人陷入了迷茫。为了获得更多的资源,人们不断开发荒野、征服邻邦,但疾病、灾害,在无法预知的情况下经常来临。而战争也不总是依赖人力,有时明明在人数与武器上占有优势,但洪水、大雨或者大风,却去帮助对方,使自己损兵折将。
有时在战场上取得了胜利,但随之而来的,却是举族传染恶疾,经常会亡族灭种,让人对未知的东西充满恐惧。
这时候,人们认为有某种神秘的力量,在决定着一切。因此,希望通过某种途径事先获得警告。
人们所依赖的这种途径,就是占卜。
中华民族使用骨卜的时间非常早,但早期骨卜不但有预测的作用,还有祭祀的功能。与商代占卜的区别是,早期骨卜没有文字。
到了商代,人们因为预测的需要而发明了文字,并逐步放弃了骨卜而采用龟甲占卜。与骨卜类似,龟甲占卜是根据裂纹来判断吉凶祸福。
各种占卜形式,在那时都被认为能够体现神灵意志。但中国的占卜学不同于其他民族,体现了一种“占卜理性的精神,它把现象世界的无穷偶合化为几种格式化的、付诸计算的知性,这一精简过程是抽象性的进程:卜的类型化是对无数未设定的卜兆的抽象”。
在商代,商王依赖占卜进行统治,根据已知的资料,贞人的意见起着重要的作用,我们甚至可以说,在某种程度上,贞人才代表着神权,而商王不过是执行者。离开了贞人这个中介,商王也茫然无措。
从已知的甲骨文资料中,我们发现在武丁时代,举凡祭祀、战争、狩猎、出游、奉献牺牲、商王的活动、来旬的健康、今夕的健康、告祖、灾祸、收获、日月食、出生、做梦、 疾病、死亡、下雨、乞求好天气等,都需要占卜。
李零先生认为,那时的人们之所以热衷于占卜,就是为了求取神谕。
因为在“天”的面前,商人自己无法决定做什么和不做什么,因此,得到“天”的暗示,然后据此行动,心里才会踏实。
否则,宁愿什么也不做。
商人如此,生活在商时代的其他人也同样如此,深陷于神明的迷雾中,而无法逃避。
商王除了为自己占卜,还为自己的同姓城邑、封国占卜。
商的方国,同样在天的神秘笼罩之下,也像商人一样,养成了凡事均占卜的习惯。因此,他们不得不依赖于商王,并与商王结成各种联盟。
“商王就像为自己的臣属占卜一样,也为这些异邦的‘无祸’而问询,他们则为商王‘固王事’,国与国之间和平相处,互入领域而不伤。”
美国甲骨文研究学者吉德炜“设计了一个计算公式,并列出 392 个判定标准,借此来推算各个地名——商王同盟者、依附者或臣属者的‘等级分数’”。
等级分数最高的是“臿方”,大概位置在山西一带,其等级分数设定达 3312 分,排在众方国之首,说明“臿方”几乎大事小情都需要商王占卜,表明与商的关系极其密切。
排在第二名的是“沚方”,位置也在山西,其等级分数为 1648 分。
“周方”排名第三,等级分数为 1529 分。虽然是季军, 但“周方”的分数还不到“臿方”的一半。
张光直先生在《商文明》一书中说,臿方、沚方、周方等方国,经常请求商王为其占卜。在宗教信仰和王权方面,内容包括:
商王为某方国举行祭祀,或在该方国举行献祭活动。
商王为方国的国君或其成员举行祭祀,提供牺牲。
方国的国君参与商人的祭祀活动。
商王室关心方国国君的身体健康。
做祈祷以确保某方国的财产不受损失。
求卜的方国将获丰年,将得雨水。
在联盟和战争方面。
商王占卜说:某方国可能要失去众或人。
根据这些可靠的资料,我们知道当时的周人是不会占卜的,必须依赖商王。离开了商王,周人将对未来充满恐惧。
因为他们根本无从知道未来的收成、雨水、生育、健 康等有着多少风险,更不知道一场战事的胜败。必须求助于商王之卜,得到天帝的明示,才能信心满满地生活下去。
没有了商王的帮助,臿人、周人都将惶惶不可终日。
周人不懂占卜,但凡事皆需占卜,而战争这类有可能亡国亡族的大事,更需要占卜。
那么,问题来了:不懂占卜的周人,得不到神明的帮助, 怎么敢有胆量贸然向商人开战呢?
商王不只是国的君主,还是负有天命的人,是有天保佑的半神。
谁有胆量向商王开战,就等于向神明开战,向天帝开战。
我的天啊!周人是疯了吗?

 

 

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