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| 編輯推薦： |
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本书内容丰富，有很强的融通性，对姜夔《续书谱》美学所涉及的方方面面，诸如历史背景、文本意义、概念释读、体系梳理、观点对话、接受流传等，都做了细致的研究，研究视野之宏阔，素材搜集之丰富，文本辨析之透彻，思想探讨之深入，都给人眼前一亮之感。通读全书，可以感受到姜夔《续书谱》所涉及问题的广泛，能够见微知著看到整个中国书法史，更能感受到姜夔在整个中国书法史上独特位置。这种区别于宏观、微观的中观路径也的确表现了在学术研究上的方法论创新且呈现《续书谱》丰富立体的美学思想。
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| 內容簡介： |
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姜夔《续书谱》是南宋代表性书法理论著作，具有较高的理论价值和丰富的思想内涵，自问世以来一直受到世人关注，至今仍有其独特价值。本书通过姜夔传记和思想史研究、学术史研究、文本注解研究、关键词研究、体系性研究、比较研究等六个方面，对《续书谱》美学进行专题探讨，系统而全面地呈现了姜夔《续书谱》书法美学的思想内涵、理论贡献及其在中国书法美学思想中的独特地位，对于推进《续书谱》研究走向深入，拓展中国书法美学研究的中观研路径，弘扬中国书法理论遗产和中华美学与艺术精神，有一定的参考意义。
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| 關於作者： |
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时胜勋，北京大学文学博士（2009），清华大学博士后（2009-2011），现任北京大学中文系长聘副教授，博士生导师，北京大学书法艺术研究所研究员，从事文艺理论、文艺美学与书法美学研究，在《学术月刊》《文艺争鸣》《文艺理论研究》等发表论文70余篇，部分论文被《新华文摘》《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》、人大复印资料《文艺理论》转载、转摘，著有《审美的境象》《国际化与本土化》《李泽厚评传》《蒋孔阳评传》《中国艺术话语》《现代中国文论话语》《中国文论身份研究》等书，主持国家社科基金项目、北京市社科基金项目等多项。
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| 目錄：
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目录
绪论 寻绎中国书法的艺术心灵
第一章 历史重温：姜夔《续书谱》与南宋书法文化
一、姜夔身世与文艺、学术成就
二、姜夔《续书谱》的成绩与影响
三、唐宋思想文化的历史嬗变
四、宋代美学精神与脉络
五、两宋书风、书学的特色及变迁
第二章 意义寻踪：《续书谱》文本解读
一、总论
二、真书
三、草书
四、行书
五、用笔
六、用笔
七、方圆
八、向背
九、位置
十、疏密
十一、书丹
十二、迟速
十三、笔势
十四、血脉
十五、用墨
十六、临摹
十七、情性
十八、风神
第三章 散点之美：《续书谱》书法美学的关键词
一、圆劲古淡
二、点画波发
三、转换向背
四、简便痛快
五、平正
六、无垂不缩，无往不收
七、神妙
八、飘逸
九、真态
十、萧散
十一、老健/老气
十二、方圆
十三、疏密
十四、迟速
十五、风神
十六、人品
十七、法度
第四章 精神旨趣：《续书谱》书法美学的思想构成
一、魏晋唐宋书法艺术精神的思想呈现
二、精工书法技法的理论探讨
三、审慎的尚意论
四、自然风神的书法艺术境界
第五章 观念会通：《续书谱》书法美学的外在思想关联
一、《续书谱》与姜夔书论诗论乐论
二、《续书谱》与魏晋书论
三、《续书谱》与唐代书论
四、《续书谱》与宋代书论
第六章 思想流传：《续书谱》书法美学的后世接受与研究
一、南宋至清代的姜夔《续书谱》书法美学研究
二、20世纪的姜夔《续书谱》书法美学研究
三、2000年以来的姜夔《续书谱》书法美学研究
四、《续书谱》书法美学接受与研究的论题构成及热点趋向
结语 拓展中国书法美学研究的中观路径
附录 《续书谱》原文
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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序
中国书法之所以为历代文人钟情，因其鲜明地体现了中国哲学阴阳、虚实、静动、疏密等辩证关系，并在笔墨线条中呈现出生命踪迹和文化大道。
文人书法是中国书法史主脉，历代进士书法家可谓多矣：颜真卿、柳公权、杜牧、王维、贺知章、杨凝式、韩熙载、苏轼、黄庭坚、蔡襄、陆游、文天祥、解缙、王守仁、丰坊、王世贞、董其昌、张瑞图、王铎、倪元璐、黄道周、周亮工、王士祯、笪重光、郑板桥、刘墉、翁方纲、梁同书、钱大昕、王文治、孙星衍、伊秉绶、阮元、洪亮吉、林则徐、何绍基、刘熙载、翁同稣、李文田、吴大澂、沈曾植、李瑞清、刘春霖……人才济济，蔚为大观，成为中国书法史主流。
优秀学者不会将自己禁锢在一个狭小空间中。孔子曾说，“君子不器”，做学问不可局限于某一个方面，而必须有大思想大视野大境界。换言之，需要“致广大而尽精微”，将通与专融合起来。读了时胜勋副教授即将出版的新著《姜夔〈续书谱〉美学研究》，使我感受到他对“君子不器”的深切感受与躬身实践。
时胜勋是我指导的博士生，博士毕业后又推荐到清华大学做博士后，最后留在北大中文系执教，因成果突出，已然成为长聘副教授、博士生导师。他理论造诣深厚，学术视野开阔，在文艺美学领域发表和出版了多部有影响的论著，颇得好评。近十年来，他集中研究文艺美学中诗书画美学问题，尤其是历代书论与书法美学。他对宋代书论颇为用心，对宋代著名诗人词家姜夔书论大著《续书谱》做了精深研究。他先对姜夔《续书谱》精读后撰写出专业论文，收入我主编《简明中国书法理论史》一书（人民出版社2020年版），此后，他在撰写多篇专业书论论文基础上展开，最后完成颇有学术分量的《姜夔〈续书谱〉美学研究》一书，可谓水到渠成。在我看来，做学问就应该有这样一种严谨态度，即曾参《大学》所强调的“止于至善”的高度。只有在书学领域十年磨一剑地下苦功，才会获得不一般的学术重量！
《续书谱》的作者姜夔是南宋有名的文人，在诗、词、音乐、书法上都有独到造诣。姜夔一生布衣，颇有文人精神禀赋。书如其人，书法流露的正是其文人书家的人格襟抱。姜夔对书法史的认识具有相当清醒的头脑，坚持追慕晋宋倾心二王，甚至对唐代书法流露批评之意。姜夔学书三十年，其书法尤其是小楷书法，被人评为“运笔遒劲，波澜老成”，可见其风格独特之处，在南宋占有一席之地。姜夔崇尚魏晋，坚持书法的正道大道。因为书法不入二王，不宗魏晋，终是野路而无法登堂入室。把经典精神纳入到自己的书法中，站在经典的高度上才能拨云见日，行稳致远，任何反经典走捷径，只能走向死路。
姜夔不仅醉心书法，也致力于书论研究，长期研习《兰亭序》，推进南宋“兰亭学”的发展，而其书学思想主要体现在《续书谱》中，《续书谱》是宋代的重要书论之一，是南宋书论的代表。关于此书的地位，书论史早有定位，注解、研究者甚众。如何独辟蹊径，撰写一本有新意和高度的《续书谱》学术著作，是不小的学术挑战。我注意到胜勋《姜夔〈续书谱〉美学研究》一书的重心是美学，这体现了他深厚的文艺美学学术积淀。书法本就是诸多文艺之一种，是中国独有的艺术门类。书法究竟具有怎样的美的形态？不同历史阶段如何评价书法意蕴美？皆为文艺美学研究的重要内容。胜勋从美学角度展开对《续书谱》的研究，避免坊间杂著的泛泛而论，无疑在书论研究上具有重要的学术推进和创新意义。书中对姜夔书法美学思想的概括准确精当，总览众家而成一家之言，可谓难能而可贵。
学问研究贵在专精，亦尚融通，更在于通专合一。胜勋《姜夔〈续书谱〉美学研究》一书内容丰富，有很强的融通性，对姜夔《续书谱》美学所涉及的方方面面，诸如历史背景、文本意义、概念释读、体系梳理、观点对话、接受流传等，都做了细致的研究，研究视野之宏阔，素材搜集之丰富，文本辨析之透彻，思想探讨之深入，都给人眼前一亮之感。通读全书，可以感受到姜夔《续书谱》所涉及问题的广泛，能够见微知著看到整个中国书法史，更能感受到姜夔在整个中国书法史上的独特位置。这种区别于宏观、微观的中观路径也的确表现了胜勋在学术研究上的方法论创新。
时胜勋副教授这部《姜夔〈续书谱〉美学研究》，是其文艺美学研究的重要成果，显示出他扎实的理论功底和对经典的虔敬之心。他跟随我从事文艺美学文艺理论研究已21年，从青春学子成长为博士生导师，成为北大文艺学的中坚力量。同时，他在北大书法所长期担任各项高管工作已有15个年头，工作踏实，积累了丰富的管理经验，其能力和人品得到书法所师生的广泛认可。他在书法所工作中，长期认真临习历代书法经典，撰写历代书论文论，成为文艺美学和书法美学双优的学者，我倍感欣慰。
据我所知，胜勋家乡在河南，这是甲骨文的重镇。他得天时地利之和，从宋代姜夔书论上溯书法源头，正进行更大规模的甲骨文美学研究和金文美学研究。我欣慰于长江后浪推前浪的“后生可畏”，希望他在文艺美学和书法美学研究上百尺竿头更进一步，在甲骨文金文书法美学方面撰写出版更高水平的著作，为北大文化书法学术研究做出全新推进。
是为序。
王岳川
2023年7月12日
绪论
寻绎中国书法的艺术心灵绪论寻绎中国书法的艺术心灵
在20世纪40年代，宗白华曾写过这样一段话：
鄙人素窃以为书法为中国特有之艺术，中国艺术心灵，于此表露最为显著。各时代之文化型态，与美术风格，似皆可于当时之书艺窥见其意象与底蕴。如写西洋艺术史者多从建筑样式分判时代风格之变迁也。中国文化与艺术，自有其特具精神贯注于一切中，而书法自为其中心代表。鄙人近写《中国艺术意境之诞生》（增订稿），亦曾拟阐发此意。 [1]
以前读宗白华每每陶醉于其对中国艺术意境的讨论，行云流水，美不胜收，而宗氏对书法的独到感悟实超出一般。书法乃中国艺术精神之“中心代表”，这无疑令人振奋。其后，更为著名的则是1984年熊秉明所言的“中国书法是中国文化核心的核心”。显然，书学非小道，乃技进乎道是也。如今撰写《姜夔〈续书谱〉美学研究》，其实质与此思路一致，即学进乎道——寻绎中国书法的艺术心灵，以此传承并弘扬伟大深邃的中华美学精神与艺术精神。
实际上，宗白华还关注到姜夔的书论，特别是其用笔中的美学：“点者，字之眉目，全借顾盼精神，有向有背……所贵长短合宜，结束坚实。丿乀者，字之手足，伸缩异度，变化多端，要如鱼翼鸟翅，有翩翩自得之状。挑剔者，字之步履，欲其沉实”（《续书谱·真书》），并指出笔画在于“变化多端”，是“反映生命的运动”，“在宇宙线里感得自由自在，呈‘翩翩自得之状’，这就是美” [2]。宗白华用姜夔的“翩翩自得”来说明书法的美，而这正源自姜夔。可见姜夔《续书谱》的美学独特性。
作为《续书谱》的作者，姜夔是一位多才多艺的布衣文人，在诗、词、音乐、书法、文艺理论等方面成就斐然，其中最出名的是他的词，以清雅、清刚独树一帜，被后世誉为南宋词坛盟主，而他的音乐、书法研究也别开生面，《续书谱》就是姜夔书法思考的结晶。作为南宋最为著名的一部体系性书论，《续书谱》在后世影响深远。本书则集中于姜夔的书论代表作《续书谱》的美学研究，并以此为基础推进中国书法美学研究的中观路径。
这两个环节是紧密相关的，也就是说研究《续书谱》美学是导向一种方法论的自觉，而中观路径又是落实在《续书谱》美学研究本身，并不存在一个孤零零的中观方法论。所谓中观路径，就是区别于宏观研究和微观研究，前者偏重于整体的、历史的和形而上的维度，后者偏重于具体的概念、文本、材料等。中观路径是连接宏观和微观的一种方法论，在具体的概念、文本、材料中看到整体的、历史的、形而上的问题，或者整体的、历史的、形而上的问题探讨要落实在具体的概念、文本、材料中。这种中观路径并不是现成的，而是在实践中不断完善的。《续书谱》美学研究就是一个尝试性的个案。
从学术史角度而言，对《续书谱》的研究已经较为丰富了。大体来说有三类，第一类是关于《续书谱》的注释、翻译类研究，偏微观，数量较多，有10多种，其中还包括日语3种，英语1种。传统的注解研究始于清戈守智的《汉溪书法通解·〈续书谱〉》，偏知识性，多征引他书。现代的注解研究始于邓散木的《书法学习必 读：宋·姜夔〈续书谱〉图解》，后续大部分注解类研究都属于邓散木体系（注、译、评），区别只在个别的注释和表述上。第二类是对《续书谱》的概论性、总体性研究，偏宏观，一般多面面俱到，将《续书谱》的主要内容加以总结提炼，虽然涉及角度不同，但容易流于表面，或者大同小异，新意不足。第三类是对《续书谱》的思想型研究，也偏宏观，有不少定位、定性，但往往就一些片段表述来笼罩全书，缺乏有机整体联系。比如风神，不少学者都认为《续书谱》的书学核心是风神，但细致推敲就会发现，风神内涵复杂，把它视为核心，就必须做出细致的分析，不可笼统言说。
以上三类构成了《续书谱》研究的主要模式，还有一些专题类，差不多也与概论性、总体性、思想型接近，涉及《续书谱》的方方面面。本书则主要对《续书谱》美学进行系统的专题研究。当然，这一研究并不排斥上述三类研究（注解、总体、思想），而是将其整合在一起，即中观研究，力求呈现《续书谱》丰富立体的美学思想。此外，由于《续书谱》本就是一部书法理论著作，因此书名就没有使用“姜夔《续书谱》书法美学研究”，而且“姜夔 《续书谱》美学研究”也提示《续书谱》本身所可能蕴含的某些普遍性的美学内容，并不局限于书法美学领域。
为了便于读者理解全书内容，这里做一简要说明。本书共分两部分，即主体六章和结语。
第一章“历史重温”，是传记和思想史研究，主要介绍姜夔及其书论成就，并对姜夔《续书谱》置身其中的唐宋思想文化转型与两宋书风书学转变加以说明，呈现《续书谱》的文化时空，其目的是知其人、论其世，为后文研究做铺垫。
第二章“意义寻踪”，是注解研究，直接进入文本，偏传统模式，从更具体的层面切入《续书谱》，主要对《续书谱》20则进行翻译、注解、疏解，为后文的理论研究奠定基础。不过，本章无意重复太多，而是力求有新意，对与《续书谱》美学相关的理论性内容进行重点分析，其中对《续书谱》英译本的解析填补了学术史空白，同时也尽量搜罗古籍文献中涉及姜夔《续书谱》的内容，推进注解研究走向深入，这也得益于当今发达的数字人文研究科技条件。
第三章“散点之美”，是关键词研究，吸收了现代学术方法，主要讨论与《续书谱》相关的17个关键词（组）。这些关键词（组）不仅是《续书谱》的重要内容，也是书法美学史的重要内容，以点带面，通过对照和互文的方式增进对《续书谱》美学丰富性的理解。
第四章“精神旨趣”，是体系性研究，通过对魏晋唐宋书法艺术精神、精工书法技法体系、审慎的尚意论、自然风神的讨论，较为完整地呈现《续书谱》书法美学思想体系。
第五章“观念会通”，是参照与互文研究，通过将《续书谱》与姜夔书论诗论乐论、魏晋至南宋的前姜夔书论共计21种文献进行参照解析，增进对《续书谱》书法美学思想的渊源、变异、创新的理解。
第六章“思想流传”，是影响接受研究，这是将本书的研究放置在“《续书谱》学”的总体学术史谱系中，主要对南宋以来至今的《续书谱》美学研究史加以系统梳理和讨论。在这方面，本书借助贾文昭《姜夔资料汇编》、夏承焘《姜白石词编年笺校》以及雕龙古籍数据库、中华经典古籍库、鼎秀古籍全文检索平台、大成老旧刊数据库、瀚文民国书库、晚清民国旧报刊、民国时期期刊（1911—1949）全文数据库（上海图书馆）等，几乎做到了“竭泽而渔”，对凡是涉及《续书谱》书法美学的古今中外共计70多篇（种）文献逐一做了分析，勾勒了《续书谱》书法美学较为完整的接受与研究史脉络，全面呈现《续书谱》在后世的被重视程度及其思想影响。这一章也可与第五章构成一个圆环，呈现《续书谱》在中国书法史上承前启后的独特位置。
在六章中，主体部分是第二至五章，就理论而言，其中最核心的内容为第三章、第四章，分别是关键词研究和思想体系研究，一个偏微观（散点），一个偏宏观（体系）。如果对《续书谱》书法美学感兴趣的读者，可以重点阅读这两部分。
从理论结构而言，本书六章的内容并非严密的体系，而是从不同侧面呈现《续书谱》的美学形象与质地。比如《续书谱》美学体系主要在第四章中进行讨论。虽然全书也可以从理论体系角度安排章节，但这未必是对《续书谱》美学最佳的体现。《续书谱》本身也未必是严密的体系，它主要是偏书体、技法类的理论性著作，不能用今天的高度理论化的模式来建构。反倒是本书的这种多视角立体交叉综合观照更能促进我们对《续书谱》的理解。
结语是对全书的总结，同时概括提炼中国书法美学研究的中观路径的若干方法论，即知人论世、细致深入的文本分析、考古学与互文性的关键词探讨、美学理论体系梳理、参照与互文研究、全面充分的接受研究史梳理等，以此推进中国书法美学研究走向深入。
最后，任何学术研究都是在积累中有所推进，没有积累就是空中楼阁，经不起时间的检验，没有推进就是陈陈相因，本书研究以一种多元复合视角，从不同方面通过具体而微的讨论，呈现《续书谱》美学的丰富性、多样性和启发意义，以期促进《续书谱》研究及中国书法美学研究走向深入。
历史重温：姜夔《续书谱》与南宋书法文化第一章历史重温：姜夔《续书谱》
与南宋书法文化姜夔生活的年代是南宋中期，距今将近800年，那个时代是怎样的一个时代，姜夔是怎样的一个人，他和时代有怎样的联系？解答这些问题对于了解《续书谱》是有意义的。虽然姜夔《续书谱》美学研究是一个比较专业的小题目，但是小题目也需要从大处着眼，而不能见木不见林。本章要处理的问题就是对姜夔其人、其学（艺）有一个整体的了解，同时将姜夔与《续书谱》放置在南宋书法文化语境中进行考察，以期增进对姜夔《续书谱》书法美学的宏观认识。
一、姜夔身世与文艺、学术成就
姜夔（约1155—1209），[3]字尧章，饶州鄱阳（古籍中亦作“番阳”，今江西省鄱阳县）人， [4]主要活动于南宋中期孝宗（1163—1189）、光宗（1190—1194）、宁宗（1195—1224）三朝，因居于浙江湖州弁山的白石洞天，故称白石道人，自称白石生。
姜夔半身像，取自清顾沅辑《古圣贤像传略》，道光十年刻本
姜夔一生坎坷，年轻时孤苦无依，仕途上一事无成。早年，姜夔父亲姜噩（宋高宗朝进士）在湖北汉阳做县官，他从小随父在湖北长大。14岁（1168）时，父亲去世，此后姜夔又随大姊到汉川（汉阳西北）居住，大约6年。20岁（1174）以后，姜夔就开始在当时南宋王朝的中心地区扬州、江淮一带游历。大约在30岁（1184）以后，他先后结识了当时的诗人萧德藻（千岩老人）、杨万里（诚斋）、范成大（石湖）、辛弃疾（稼轩）等，并与他们有酬唱赠答，这些人对姜夔的才华都很赞赏。其中，萧德藻尤为看中姜夔，对姜夔有“四十年作诗，始得此友”的评价，并把侄女嫁给姜夔。姜夔在中年时经常来往于江苏、安徽和浙江一带，与社会名流、达官贵人交游，并得到他们的资助，维持生活。当时的社会名流、名将张俊的曾孙张鉴、张镃兄弟曾想为他捐官，被他谢绝了。可见姜夔为人还是非常有自己的追求，有晋、宋人格意味。虽然姜夔在政治上没有陆游、辛弃疾那种济世救国的雄心壮志，也从未涉足政坛，但为人洒脱，不愿意追名逐利和趋炎附势，他选择的是清高脱俗的雅士道路，在南宋具有一定的代表性。南宋末周密（1232—约1298）《齐东野语》卷十二录有《姜尧章自叙》一文，从中可知姜夔交友与为人：
某早孤不振，幸不坠先人之绪业。少日奔走，凡世之所谓名公巨儒，皆尝受其知矣：内翰梁公，于某为乡曲，爱其诗似唐人，谓长短句妙天下。枢使郑公[5]，爱其文，使坐上为之，因击节称赏。参政范公[6]，以为翰墨人品，皆似晋、宋之雅士。待制杨公[7]，以为于文无所不工，甚似陆天随[8]，于是为忘年友。复州萧公[9]，世所谓千岩先生者也，以为四十年作诗，始得此友。待制朱公[10]，既爱其文，又爱其深于礼乐。丞相京公[11]，不独称其礼乐之书，又爱其骈俪之文。丞相谢公[12]，爱其乐书，使次子来谒焉。稼轩辛公[13]，深服其长短句如二卿[14]。孙公从之、胡氏应期、江陵杨公、南州张公、金陵吴公，及吴德夫、项平甫、徐渊子[15]、曾幼度[16]、商翚仲 商翚仲，商飞卿，淳熙二年（1175）进士，仕至户部侍郎。、王晦叔、易彦章 易彦章，名祓，宁宗朝状元。之徒，皆当世俊士，不可悉数，或爱其人，或爱其诗，或爱其文，或爱其字，或折节交之。若东州之士则楼公大防[17]，叶公正则[18]，则尤所赏激者。嗟乎！四海之内，知己者不为少矣，而未有能振之于窭困无聊之地者。旧所依倚，惟有张兄平甫[19]。其人甚贤，十年相处，情甚骨肉，而某亦竭诚尽力，忧乐关念。平甫念其困踬场屋，至欲输资以拜爵，某辞谢不愿，又欲割锡山之膏腴以养其山林无用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失。人生百年有几？宾主如某与平甫者复有几？抚事感慨，不能为怀。平甫既殁，稚子甚幼，入其门则必为之凄然，终日独坐，逡巡而归。思欲舍去，则念平甫垂绝之言，何忍言去！留而不去，则既无主人矣，其能久乎？同时，黄白石景说[20]之言曰：“造物者不欲以富贵凂尧章，使之声名焜燿于无穷也。”此意甚厚。又，杨伯子长孺[21]之言曰：“先君在朝列时，薄海英才，云次鳞集，亦不少矣，而布衣中得一人焉，曰姜尧章。”呜呼！尧章一布衣耳，乃得盛名于天壤间，若此则轩冕钟鼎，真可敝屣矣。[22]
姜夔《自叙》约作于嘉泰三年（1203），时年约49岁。在自序中，姜夔提到自己的经历、交友，以及友朋时人对其文学、书法、音乐等的欣赏，尤其值得注意的是姜夔还表达了对人生无富无贵的一些感叹。不过，稍晚于姜夔的陈郁（1184—1275）曾对姜夔有一段评论，他说：“作诗作文非多历贫愁者决不入圣处。三闾阨而骚独步，杜少陵愁而诗冠古今，退之欲人辍一饮之费以活已而文起八代、上窥至阃，孟郊斫山耕水，贾岛薪米俱无，穷尤甚焉，其诗清绝高远，非常人可到，良有以也。”然后就论到了他心仪的姜夔：“白石道人姜尧章，气貌若不胜衣，而笔力足以扛百斛之鼎；家无立锥，而一饭未尝无食客。图史翰墨之藏，充栋汗牛。襟期洒落，如晋宋间人。意到语工，不期于高远而自高远。” [23]这段对比和立意使得姜夔的形象跃然纸上，姜夔的人格魅力和艺术成就是有目共睹的。
[1] 宗白华：《与沈子善论书函》，《书学》1944年第3期。
[2] 宗白华:《中国书法里的美学思想》，载《宗白华全集》第3卷，安徽教育出版社1994年版，第410页。
[3] 姜夔《宋史》无传，生卒年不详，依夏承焘先生考证，姜夔生于1155年，卒于1221。陈尚君考证认为姜夔卒于1209年夏至1210年，嘉定二年（1209）可能大些；束景南考证认为姜夔卒于嘉定二年（1209）；韩立平考证认为姜夔卒于开禧三年（1207）前后；王睿考证认为姜夔卒于嘉定元年（1208）。参见陈尚君《姜夔卒年考》，《复旦学报（社会科学版）》1983年第2期；束景南《白石姜夔卒年确考》，《古籍整理研究学刊》1992年第4期；韩立平《姜夔卒年考辨》，《文学遗产》2008年第5期；王睿《姜夔卒年新考》，《文学遗产》2010年第3期。
[4] 今天，在当地有姜夔纪念馆、姜夔公园、姜夔大道，还设立姜夔文艺奖等，可见姜夔在当代的文化效应。
[5] 枢使郑公，郑侨（1132—1202），乾道五年（1169）殿试状元，仕至参知政事。
[6] 参政范公，范成大（1126—1193），绍兴二十四年（1154）进士，南宋诗人。
[7] 待制杨公，杨万里（1127—1206），绍兴二十四年（1154）进士，南宋诗人。
[8] 陆天随，陆龟蒙（？—约881），字鲁望，自号天随子，晚唐文学家，姜夔非常赞赏陆龟蒙。
[9] 复州萧公，萧德藻，绍兴二十一年（1151）进士，南宋诗人。
[10] 待制朱公，朱熹（1130—1200），绍兴十八年（1148）进士，南宋思想家。《宋史》卷一三一志第八四记载姜夔和朱熹的乐议，一前一后，也可见朱熹与姜夔对礼乐持相似立场。
[11] 丞相京公，京镗（1138—1200），绍兴二十七年（1157）进士，仕至左丞相。
[12] 丞相谢公，谢深甫（1139—1204），乾道二年（1166）进士，仕至参知政事。
[13] 稼轩辛公，辛弃疾（1140—1207），南宋词人。
[14] 二卿，所指未详，或指柳永（字耆卿）、史达祖（字邦卿）。
[15] 徐渊子，名似道，乾道二年（1166）进士。
[16] 曾幼度（1142—？），名丰，乾道五年（1169）进士，南宋诗人。
[17] 楼公大防，楼钥（1137—1213），隆兴元年（1163）进士，朱熹后学，仕至参知政事。
[18] 叶公正则，叶适（1150—1223），淳熙五年（1178）榜眼，南宋思想家，永嘉学派代表。
[19] 张兄平甫，张鉴（？—1202），字平甫。张鉴去世后，姜夔失去了最重要的经济支撑。姜夔悼诗云：“将军家世出癯儒，合上青云作计疏。吴下宅成花未种，湖边地吉草新锄。空嗟过隙催人世，赖有提孩读父书。他日石羊芳草路，弟兄来此一沾裾。”
[20] 黄景说，字岩老，号白石，孝宗乾道五年（1169）进士。
[21] 杨长孺（1157—1236），原名寿仁，字伯子，号东山，杨万里子。
[22] 周密撰：《齐东野语》卷十二，《钦定四库全书》，第1—3页。
[23] 陈郁撰：《藏一话腴》卷下，《钦定四库全书》，第2页。
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