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| 編輯推薦： |
◎哲学不谈身体，就扭曲了感觉的概念。
身体乃是比陈旧的灵魂更令人惊异的思想。
◎尼采哲学的入门读本，梳理阐释其哲学要点及整体逻辑，勾勒出一副清晰完整的尼采思想肖像。语言流畅且富于诗意。
◎尼采的哲学是积极的哲学，摒弃虚无主义和悲观主义，肯定生命的价值，忠于尘世，有的是快乐、自信、热情和生机。他所标榜的是强健、有力、充盈、高扬、攀升。
◎汪民安教授是中国当代人文思想领域中一位独特而重要的学者，他对国外当代哲学家的译介，在很大程度上引领着国内批评理论的发展方向。他对哲学、文学、艺术与日常生活场景的融汇书写，也成为一道充满智性与诗意的绝妙风景。
◎尼采哲学是当代很多哲学家的思想起源，了解尼采哲学有助于了解当代哲学理论，对现代社会保持敏锐的洞察。
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| 內容簡介： |
长期以来，人们总是将自身分成意识和身体两个部分，并且认为意识总是人的决定性要素，身体不过是意识和精神活动的一个令人烦恼的障碍。如果说，真的存在着一个身体和意识对立的哲学叙事，那么，尼采扭断了这个叙事线索。是他首先明确地提出了对“灵魂假设”的拒绝，他的口号是：一切从身体出发。
尼采将人看作一个身体的存在物，生命是一个充满活跃之力的物质化身体。尼采的哲学正是从身体、生命和力（权力意志）出发的哲学，就是要为这样的身体和生命恢复声誉，就是要进行一场颠倒的价值重估，为自然、偶然性、差异性和感性正名。
尼采从身体的角度重新审视一切，将历史、艺术和理性都作为身体弃取的动态产物。真理和知识是身体的解释产品，它们不再从意识中产生，而是产生于身体的快感或者疼痛、欢乐或者苦楚、笑声或者眼泪，产生于身体的灵机一动。
本书是一部清晰完整的尼采哲学入门读本。知名学者汪民安教授梳理了尼采哲学的几大要点和其整体逻辑，尤其阐释了尼采哲学的支点——身体的重要性，由此发展的一系列哲学思想颠覆了西方哲学的千年传统。本书语言晓畅优雅，富于诗性，修订本在内容和注释上更加完善。
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| 關於作者： |
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汪民安，清华大学人文学院教授。主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。著有《现代性》《论爱欲》《身体、空间与后现代性》等多部广受欢迎的作品。
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| 目錄：
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前言
第一章 希腊之旅
一 悲剧
二 三个对立
三 火、生成与道德
第二章 道德的战争和起源
一 主人道德和奴隶道德
二 道德战争
三 负债、记忆和惩罚
四 内疚和禁欲主义
第三章 权力意志
一 柏拉图主义
二 “真正的世界”
三 权力意志
四 力、权力意志及其表达
五 真理、解释、重估和思考
第四章 虚无主义和上帝之死
一 虚无主义
二 上帝之死
三 末人
第五章 超人和永恒轮回
一 潜能、自由精神和身体
二 超人
三 永恒轮回
结语
附录 身体转向
参考文献
修订版后记
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| 內容試閱：
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第三章
五 真理、解释、重估和思考（节选）
思考意味着活跃的权力意志，意味着身体的激情本身。反过来，思考也内在于权力意志。思考、感知和激情并不等同，但它们不可分割地内在于权力意志，都是权力意志的构成内容：“首先，感觉——各种各样的感觉——都应该承认为意志的组成部分。其次，还应承认思想；在每一意志行为中，都有一种发出指令的思想——我们不应该想象思想能和感觉分开，好像分开后还留下了什么东西。第三，意志不仅是感觉和思想的复合体，最重要的是，它还是激情，一种命令的激情。” 思考、感觉和激情都是意志的构成部分。我们已经讨论了思考、认知同权力意志的关系，但是，情感和激情同权力意志又是一种怎样的关系？权力意志就是一种激情。“权力意志不是一种存在（Sein），不是一种生成（Werden），而是一种激情（Pathos），这是最基本的事实，由之而来才能产生一种生成、一种作用……” 权力意志既非存在也非生成，如同我们所说过的，这实际上是表明，权力意志不是一个单纯的主语或是谓语，它是一个主谓结合体：是生成着的存在和存在着的生成，是存在和生成的无限接近。权力意志具有主动、积极和肯定的特性，但这些不是一个单纯的动力学机制，激情不是它们的附属物，相反，这些主动、积极和肯定正是由激情而生。正是这种激情才导致了生成本身，才导致了积极和主动，激情是根源。正是在这个意义上，尼采说，激情导致了生成和作用的产生。
但是，这个作为权力意志的激情是什么？它是身体性的。尼采明确地表达了权力意志的身体性，意志同身体的肌肉感密切相关：“事实上，叔本华让我们相信，孤立的意志可以为我们所熟知，不折不扣地完全而彻底地熟知。对我来说，他所说的就是哲学家一直以来所说的，他不过是对这种流俗之见夸大其词，对我来说，意志是个复合体……我们要说，在每一种意志里面，首先有多种感觉：一种‘离开’的感觉，一种‘趋向’的感觉，‘离开’和‘趋向’的感觉，而且，还有一种相伴随的肌肉感：一旦我们‘意愿’的时候，甚至不用移动我们的‘手和腿’，这种肌肉感出自习惯，就可以开动自己的游戏。” 权力意志不仅是身体性的，它还是作用和生成的根源，它导致了运动的产生。这是权力意志的两个方面：就其内在构成性而言，既是身体性的，也是情感性的。就其外在表达形式而言，是运动的，是“离开”和“趋向”式的。恰恰是身体的激情，促使了运动的“离开”和“趋向”，这是一个完整的权力意志的表现。贯穿始终的是肌肉感：肌肉感既是内在身体的激情之表达，也是外在运动趋向的表达。激情和运动统一在肌肉感中，也统一在权力意志中。就此，权力意志是身体，是激情，是饱满的肌肉感，是运动、生成和作用的根源。用德勒兹的说法，这样的权力意志决定着力的方向和性质。尼采也正是在这一个意义上提及了各种意志力，我们不应该像叔本华那样将意志普遍化，而是要问：这是哪一个权力意志？
如果说权力意志是运动的根源的话，同样，它也是情绪的根源。“权力意志乃是最原始的情绪形式，所有其他情绪只不过是权力意志的扩大” ，各种各类的情绪形式——比如欢乐和痛苦——都应该追溯到权力意志的情绪中来。它们都以权力意志作为参照点。权力意志是肯定的还是否定的，是增强的还是衰退的，都可以导致完全相反的情绪和感情。当权力意志增加的时候会出现什么？快乐！什么是快乐？快乐是权力意志的附加物，是力在增长的自然效应，是肯定的权力意志饱满之后自然表达的情绪。同我们通常想象的快乐是权力意志和生命去追逐的目标相反，快乐不是这种生命的目标，而是权力意志和生命增长的结果。权力意志从根本上是去追逐力的增长，是力的自行提高，为此，它要和别的力去斗争，它要去战胜别的力。当它在增长的时候，当它达到饱满的状况的时候，当它释放的时候，当它和别的权力意志的较量大获全胜的时候，快乐就会涌现。这是快乐的本质：“求增长的意志包含于快乐的本质中：权力增长，差异进入意识之中……” 快乐的过程是这样开始的：“当人们以为自己十分强壮，足以获得客体时，欲望就是适宜的，作为对于使我们的权力感得到增强的表象：愉快的第一开端。” 一旦力得以增加，它和别的力就出现差异，力会形成自己的差异意识。这种差异意识就是快乐。“快乐只是已获得的权力感的一个征兆，一种差异意识——生命体并不追求快乐，而是当生命体达到它所追求的东西时，快乐就出现了：快乐是伴随而来的，快乐并不推动……” 获得了权力感，并不意味着力就此满足，它还要增长，直至饱满。这个时候，快乐就达到了高潮，也可以说，当增长到饱满的状况，当生命力充盈时，当力充盈到要情不自禁地释放时，巨大的快乐就出现了：“在一种对于权力丰富性的更大意识中，可能产生一种肉欲的刺激，一种快感。所有的快感和不快感已然以一种根据总有益性、总有害性所做的衡量为前提了……快乐和痛苦绝不是‘原始的事实’。”
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