新書推薦：
《
失去的过去与未来的犯罪
》
售價：NT$
279.0
《
质子交换膜燃料电池系统及其控制 戴海峰，余卓平，袁浩 著
》
售價：NT$
1114.0
《
绘画的基础 彩色铅笔技法入门教程
》
售價：NT$
279.0
《
听闻远方有你2
》
售價：NT$
240.0
《
牛津分配正义手册
》
售價：NT$
2016.0
《
全域增长：从战略制定到战术执行
》
售價：NT$
661.0
《
澎湖湾的荷兰船：十七世纪荷兰人怎么来到台湾
》
售價：NT$
370.0
《
银元时代生活史
》
售價：NT$
493.0
|
| 編輯推薦： |
《文心》
三十二堂经典国文课。
在故事中学习读写知识。
夏丏尊、叶圣陶留给我们的成长礼物。
朱自清作序，附叶圣陶之子叶至善重印后记。
作文是生活，而不是生活的点缀。
《经典常谈》
朱自清写给大众的十三堂国学常识课
讲透中国传统文化的典籍精髓
“国学是我的职业，文学是我的娱乐。”
叶圣陶、余光中、汪曾祺高度推崇。
在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。
经典训练的价值不在实用，而在文化。
《人间词话》
新史学开山鼻祖、一代国学大师王国维里程碑式巨著，中国古典文艺美学史上的扛鼎之作。
梁启超、鲁迅、陈寅恪、朱光潜、傅雷、叶嘉莹等推崇备至，热销数百万册的国学经典。
全译注典藏版：准确注释、优美译文，完整呈现王国维美学思想全貌，尽享无障碍阅读。
大师视角，唯美解读，一本书了解中国诗词美学脉络，掌握开发性灵的金钥匙。
品味独树一帜的“境界”美学，领略提升人生境界的“圣经”。
|
| 內容簡介： |
《文心》由我国教育大家夏丏尊、叶圣陶执笔，完成于20世纪30年代，是畅销国文读本。全书由32个小故事组成，可以说是“中学生的32堂国文课”，生动有趣地传授了修辞、语法、词汇、诗词、小说、日记、文学史等多种语文知识。《文心》一经问世便大获好评，虽然出版至今已有80余年，对如今的语文教学和学习仍有很好的指导意义，值得当下的学生、教师、文字工作者认真研读。
《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三部分，详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。文字要言不烦、通俗流畅，讲透我国文化遗产中的典籍精髓。《经典常谈》写于1942年，80年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书通过对经典的梳理与讲解，让读者对古文更亲近、熟悉，从而产生兴趣，是读者概览中国古典文学的佳作。此外，书中还特别收录《唐诗三百首》指导大概，以飨读者。
《人间词话》是近代国学大师王国维的代表作，以传统词话的形式，融合西方哲学、文学和美学思想，对中国传统文学进行了精彩而独到的点评。全书以“境界”说为核心，立论精辟、自成体系，堪称中国古典文学批评里程碑式的作品。
本书汇集了由王国维亲手删改的《人间词话》手定稿64则、未刊稿50则和删稿12则，呈现了《人间词话》的全貌，并对每则都做了适当的注解和文白对译，让读者轻松地走进王国维的文艺美学思想殿堂。同时还收录了王国维的两篇《〈人间词〉序》，并整理了王国维的生平附于文后，全方位展现了先生波澜壮阔的一生。
|
| 關於作者： |
《文心》
夏丏尊（1886—1946），浙江绍兴上虞人，著名文学家、语文学家、出版家和翻译家。代表作有《文心》《爱的教育》（译）等。
叶圣陶（1894—1988），江苏苏州人，著名作家、教育家、出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。代表作有《文心》《稻草人》等。
《经典常谈》
朱自清（1898-1948），原名朱自华，字佩弦，中国现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。代表作有《经典常谈》《背影》《欧游杂记》等。
《人间词话》
王国维（1877—1927），字静安，晚号观堂，浙江海宁人。我国近代著名史学家、美学家、文艺理论家。其在史学、古文学、戏曲、美学、教育等方面均有很深的造诣，并把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的美学思想体系，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，近八十年来学术的开创者”，是新史学的开山鼻祖，也是中国近现代之交一位享有国际声誉的国学巨匠。主要著作有《人间词话》《宋元戏曲考》《红楼梦评论》《观堂集林》《古史新证》等。其中《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义。
|
| 目錄：
|
《文心》
序 朱自清
一 “忽然做了大人和古人了”
二 方块字
三 题目与内容
四 一封信
五 小小的书柜
六 知与情与意
七 日记
八 诗
九 “文章病院”
十 印象
十一 词的认识
十二 戏剧
十三 触发
十四 书声
十五 读古书的小风波
十六 现代的习字
十七 语汇与语感
十八 左右逢源
十九 “还想读不用文字的书”
二十 小说与叙事文
二十一 语调
二十二 两首《菩萨蛮》
二十三 新体诗
二十四 推敲
二十五 读书笔记
二十六 修辞一席话
二十七 《文章的组织》
二十八 关于文学史
二十九 习作创作与应用
三十 鉴赏座谈会
三十一 风格的研究
三十二 后一课
附录 重印后记
《经典常谈》
序
《说文解字》
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
三礼第五
《春秋》三传第六
四书第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
附录 《唐诗三百首》指导大概
《人间词话》
《人间词话》手定稿
《人间词话》未刊稿
《人间词话》删稿
附录：
《人间词甲稿》序
《人间词乙稿》序
王国维年表
|
| 內容試閱：
|
《文心》
题目与内容
星期六的班是国文课的作文。许多同学来到这学校里，这还是次作文，大家怀着“试一试”的好奇心，预备着纸笔，等候王仰之先生出题目。
天气非常好。阳光从窗外的柳条间射进来，在沿窗的桌子上、地板上、同学的肩背上印着繁碎的光影。王先生新修面颊，穿着一件洗濯得很干净的旧绸长衫，斜受着外光站在讲台上；谁望着他就更亲切地感到新秋的爽气。
“诸君且放下手里的笔，”王先生开头说，“这是次作文。关于作文，我要和你们谈几句话。现在我问：在怎样的情形之下，我们才提起笔来作文呢？”
“要和别地的亲友通消息，我们就写信，写信便是作文。”一个学生回答。
“有一种意见，要让大众知晓，我们就把它写成文字；这比一个一个去告诉他们便当得多。”
“经历了一件事情，看到了一些东西，要把它记录起来，我们就动手作文。”
“有时我们心里欢喜，有时我们心里愁苦，就想提起笔来写几句；写了之后，欢喜好像更欢喜了，愁苦却似乎减淡了。有一回，我看见亲手种的蔷薇开了花，高兴得很，就写一篇《新开的蔷薇》；再到院子里去看花，觉得格外有味。又有一回，我的姊姊害了病，看她翻来覆去不舒服，我很难过，就写一篇《姊姊病了》；写完之后，心里仿佛觉得松爽了一点。”
王先生望着后说话的一个学生的脸，眼角里露出欣慰的光，他点头说：“你们说的都不错。在这些情形之下，我们就得提起笔来作文。这样看来，作文是无所为的玩意儿吗？”
“不是。”全级学生差不多齐声回答。
“是无中生有的文字把戏吗？”
“也不是。”
“那么是什么？”王先生把声音提高一点，眼光摄住每一个学生的注意力。
“是生活中间的一个项目。”朱志青的口齿很清朗，引得许多同学都对他看。
王先生恐怕有一些学生不很明白朱志青的话，给他解释道：“他说作文同吃饭、说话、做工一样，是生活中间缺少不来的事情。生活中间包含许多项目，作文也是一个。”
乐华等王先生说罢，就吐露他的留住在唇边的答语道：“作文是应付实际需要的一件事情，犹如读书、学算一样。”
王先生满意地说：“志青和乐华都认识得很确当。诸君作文，须永远记着他们的话。作文是生活，而不是生活的点缀。”
停顿了一会儿，王先生继续说：“那么，在并没有实际需要的时候，教大家提起笔来作文，像今天这样，课程表上规定着作文，不是很不自然的可笑事情吗？”
“这就叫作练习呀。”大文用提醒的声口说。
“不错。要教诸君练习，只好规定一个日期，按期作文。这是不得已的办法。并不是作文这件事情必须出于被动，而且必须在规定的日期干的。到某一个时期，诸君的习惯已经养成，大家把作文这件事情混和入自己的生活里头，有实际需要的时候能够自由应付：这014 文心个不得已的办法就达到了它的目标了。”
王先生说到这里，回转身去，拿起粉笔来在黑板上写字。许多学生以为这是出题目了，都耸起身子来看。不料他只写了“内容”两个字，便把粉笔放下，又对大家谈话了。
“我们把所要写的东西叫作‘内容’，把标举全篇的名称叫作‘题目’，依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。例如，看见了新开的蔷薇，心里有好多欢喜的情意要写出来，才想起《新开的蔷薇》这个题目；看见了姊姊害病，心里有好多愁苦要想发泄，才想起《姊姊病了》这个题目。但是，在练习作文的当儿，却先有题目。诸君看到了题目，然后去搜集内容。这岂非又是颠倒的事情吗？”
全堂学生都不响，只从似乎微微点头的状态中，表示出“不错，的确是颠倒的事情”的回答。
“颠倒诚然颠倒，”王先生接下去说，“只要练习的人能够明白，也就没有害处。练习的人应该知道作文不是遇见了题目，随便花言巧语写成几句，就算对付过去了的事情。更应该知道在实际应用上，一篇文字的题目往往是完篇之后才取定的；题目的大部分的作用在便于称说，并没什么了不起的关系。这些见解很关重要。懂得这些，作文才是生活中间的一个项目；不懂得这些，作文终于是玩意儿、文字把戏罢了。从前有人闲得没事做，取一个题目叫作《太阳晒屁股赋》……”
全堂学生笑起来了。
王先生带着笑继续说：“他居然七搭八缠地写成了一篇，摇头摆脑念起来，声调也很铿锵。这种人简直不懂得作文是怎么一回事，只当它是无谓的游戏。其实，这样的作文，还是不会作的好；因为如果习惯了，对于别的事情也这样‘游戏’起来，这个人就没有办法了！然而，从来教人练习作文，用的就是类乎游戏的方法，诸君恐怕不大知道吧？刚才看了几页历史，就教他作《秦始皇论》、《汉高祖论》，还没有明白一乡一村的社会组织，却教他作《救国的方针》、《富强的根源》。这不但二三十年前，就是现在，好些中学校里还是很通行呢。这些题目，看来好像极正当，可是出给不想作、没有能力作的学生作，就同教他作《太阳晒屁股赋》一样，而且对于他的害处也一样。”
又是一阵轻轻的笑声，笑声中透露出理解的欣快。
《经典常谈》
《说文解字》
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭 ；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易?系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子?解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文?序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文?序》所称，显然是后来加添的枝叶了。
识字是教育的初步。《周礼?保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记”的意思，只是书名，不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
《说文?序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那时有了好些金石图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三〇〇）以后的商代文字。这大概是古的文字了。甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契”的；金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上 。古代用竹木简多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“”（上）“”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。“”指示甲物在乙物之上，“”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，也是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；形声便，用处，所以我们的形声字多。
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“汝”“彼”等，形况字“犹豫”“孟浪”“关关”“突如”等，虚助字“于”“以”“与”“而”“则”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“长远”的“长”平声，“县长”的“长”读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。
象形字本于图画。初民常以画记名，以画记事；这便是象形的源头。但文字本于语言，语言发于声音，以某声命物，某声便是那物的名字。这是“名”；“名”该只指声音而言。画出那物形的大概，是象形字。“文字”与“字”都是通称；分析地说，象形的字该叫做“文”，“文”是“错画”的意思 。“文”本于“名”，如先有“日”名，才会有“日”这个“文”，“名”就是“文”的声音。但物类无穷，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以声为主，也可以叫做“名”。一字借为数字，后世用四声分别，古代却用偏旁分别，这便是形声字。如“”本象箕形，是“文”，它的名是“”。而日期的“期”，旗帜的“旗”，麒麟的“麒”等，在语言中与“”同声，却无专字，便都借用“”字。后来才加“月”为“期”，加“”为“旗”，加“鹿”为“麒”，一个字变成了几个字。严格地说，形声字才该叫做“字”，“字”是“孽乳而渐多”的意思 。象形有抽象作用，如一画可以代表任何一物，“”（上）、“”（下）、“一”“二”“三”其实都可以说是象形。象形又有指示作用，如“刀”字加一点，表明刃在那里。这样，旧时所谓指事字其实都可以归入象形字。象形还有会合作用，会合两个或两个以上的分子，表示一个意义；那么，旧时所谓会意字其实也可以归入象形字。但会合成功的不是“文”，也该是“字”。象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序，但甲骨文里三种字都已经有了。这里所说的程序，是近人新说，和“六书说”颇有出入。“六书说”原有些不完备不清楚的地方，新说加以补充修正，似乎更可信些。
秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋唐之间，又称为“八分书”。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末以来在新疆和敦煌发现的汉晋间的木简里能见出。这种草书，各字分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋唐之间，却称为“隶书”，而称汉隶为“八分书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。正书本也是扁方的，到陈隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，为适用。但现在还通用着正书，而辅以行草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。
参考资料：
《说文解字叙》
容庚《中国文字学》
陈梦家《中国文字学》稿本
《人间词话》
一
词以境界为上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝①者在此。
注释：
① 独绝：独领风骚。
译文：
有境界的词才是绝佳的词。有境界自然会有很高的格调，自然会出现有名的句子。五代和北宋的词能够独领风骚的原因即在此。
二
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
译文：
词的境界有“造境”，也有“写境”。这是理想派和写实派之间的区别。但是这两种风格很难区分。因为大诗人所营造的境界，一定是与自然相符的，所描写出来的境界，也一定与理想的境界相近。
三
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
注释：
① 出自冯延巳（一说欧阳修作）《鹊踏枝》：
庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
② 出自秦观《踏莎行·郴州旅舍》：
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
③ 出自陶渊明《饮酒·结庐在人境》：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
④ 出自元好问《颍亭留别》：
故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘士足悲咤。
回首亭中人，平林澹如画。
译文：
词的境界分为“有我的境界”和“无我的境界”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，这是有我之境。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，这是无我之境。有我之境，是从我的眼光看待事物，事物都带有我的色彩；无我之境，是从忘我的眼光看待事物，所以不知道什么是“我”，什么是物。古人填词，完成“有我之境”的词人非常多，但并不是不能够写无我之境，只有格局宏阔的人才能够完成这样的词。
四
无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
译文：
无我之境，只有词人在心思沉静的时候才能够达到；有我之境，是词人心思涌动、触及内心深处的情绪才能够达到。所以一个意境优美，一个意境宏壮。
五
自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗①其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法律。故虽理想家，亦写实家也。
注释：
① 遗：舍弃，摒弃。
译文：
自然界中的万事万物，相互联系，相互限制。然而，如果把它们写进文学作品和艺术作品中，一定会舍弃它们中相互关联、相互限制的地方。所以即使是写实家，也是理想家。
另一方面，即使是虚构出来的情境，其中运用的材料也一定是从自然之中得到的，它的构造也一定会遵从自然的法则。所以即使是理想家，也是写实家。
六
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
译文：
境界并不是仅仅指景物，喜怒哀乐，也是人心中的境界之一。所以能写出真景物、真感情的人，才能够称为有境界，否则称为无境界。
七
“红杏枝头春意闹”①，着一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”②，着一“弄”字而境界全出矣。
注释：
① 出自宋祁《玉楼春·春景》：
东城渐觉风光好，皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
② 出自张先《天仙子·水调数声持酒听》：
水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。 沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。
译文：
“红杏枝头春意闹”，仅仅凭借一个“闹”字，整首词的春意便喷涌而出。“云破月来花弄影”，仅仅用了一个“弄”字，就把诗人月下弄影的情境描写出来了。
八
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”①，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”②？“宝帘闲挂小银钩”③，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”④也？
注释：
① 出自杜甫《水槛遣心二首》其一：
去郭轩楹敞，无村眺望赊。
澄江平少岸，幽树晚多花。
细雨鱼儿出，微风燕子斜。
城中十万户，此地两三家。
② 出自杜甫《后出塞五首》其二：
朝进东门营，暮上河阳桥。
落日照大旗，马鸣风萧萧。
平沙列万幕，部伍各见招。
中天悬明月，令严夜寂寥。
悲笳数声动，壮士惨不骄。
借问大将谁？恐是霍嫖姚。
③ 出自秦观《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》：
漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。
④ 出自秦观《踏莎行·郴州旅舍》，见第三则注释②。
译文：
境界有大小之分，但这不是评价诗词优劣的标准。怎么能说“细雨鱼儿出，微风燕子斜”不如“落日照大旗，马鸣风萧萧”呢？怎么能说“宝帘闲挂小银钩”不如“雾失楼台，月迷津渡”呢？
九
严沧浪①《诗话》谓：“盛唐诸公（一作“人”），唯在兴趣，羚羊挂角②，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑拍（当作“泊”），如空中之音，相中之色，水中之影（当作“月”），镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭③所谓神韵，犹不过道其面目。不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。
注释：
① 严沧浪：严羽（约1192—约1245），字丹丘，自号沧浪逋客，世称严沧浪，南宋诗论家、诗人，被誉为宋、元、明、清四朝诗话人。有《沧浪诗话》和《沧浪吟卷》传世。
② 羚羊挂角：事见《景德传灯录》卷十六、卷十七。传说羚羊夜间睡觉，以角挂树上，足不着地，不留痕迹。参见北宋学者陆佃《埤雅·释兽》。
③ 阮亭：王士祯（1634—1711），字子真，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简，清初杰出诗人、文学家、政治家，山东新城人。有《池北偶谈》《古夫于亭杂录》《香祖笔记》等传世。
译文：
严羽在他的《诗话》中说道：“盛唐中的一些诗人，仅仅凭借兴趣创作诗词，就好比羚羊挂角，没有任何踪迹可以寻找。所以它的奇妙之处，就在于玲珑剔透，绝不是堆砌词语就能够做到的。就好像空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像，语言有限但是寓意无穷。”我认为北宋之前的词也是这个样子。但是严羽所谓的“兴趣”、王士祯所谓的“神韵”，仍然不过是说出了它的表面而已，倒不如我概括出的“境界”二字，这才是探索词的根本所在。
十
太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”①，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正②之《渔家傲》③，夏英公④之《喜迁莺》⑤，差足继武，然气象已不逮矣。
注释：
① 出自李白《忆秦娥·箫声咽》：
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
② 范文正：范仲淹（989—1052），字希文，谥号文正，北宋杰出的思想家、政治家、文学家，东川（今江苏省苏州市吴中区）人。有《范文正公文集》流传于世。
③ 范仲淹《渔家傲·秋思》：
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管（一作“笛”）悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
④ 夏英公：夏竦（985—1051），字子乔，别称夏文庄、夏英公、夏郑公，北宋文学家、古文史学家、政治家，德安县（今属江西省九江市德安县）车桥镇（原白水街乡）人。有《文庄集》传世。
⑤ 夏竦《喜迁莺·霞散绮》：
霞散绮，月沉钩。帘卷未央楼。夜凉河汉截天流，宫阙锁清秋。 瑶阶曙（一作“瑶台树”），金茎露，凤髓香盘烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按《凉州》。
译文：
李白的诗作纯粹以气象取胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八个字，便成千古名句。后世只有范仲淹的《渔家傲》与夏竦的《喜迁莺》，勉强可与之媲美，但是气象却逊色很多。
十一
张皋文①谓飞卿②之词“深美闳约”，余谓此四字唯冯正中③足以当之。刘融斋④谓飞卿“精艳（当作‘妙’）绝人”，差近之耳。
注释 ：
① 张皋文：张惠言（1761—1802），原名一鸣，字皋文，一作皋闻，号茗柯，清代词人、散文家、易学家，精于易学，与惠栋、焦循并称为“乾嘉易学三大家”，武进（今江苏常州）人。他的词作选编入《词选》，有《茗柯文编》传世。
② 飞卿：温庭筠（约812—约866），本名岐，字飞卿，唐代诗人、词人，花间词代表词人，太原祁（今山西祁县）人。有《温飞卿词》等传世。
③ 冯正中：冯延巳（903—960），字正中，五代十国时南唐著名词人，江都府（今江苏省扬州市）人。有词集《阳春集》传世。
④ 刘融斋：刘熙载（1813—1881），字伯简，号融斋，晚号寤崖子，清代文学家、文论家，江苏兴化人。有《艺概》传世。
译文：
张惠言说：“温庭筠的词，深美绰约。”我认为这四个字只有冯延巳能够担得起。刘熙载说：“温庭筠的词，精妙绝伦。”这个评价才是比较中肯的。
十二
“画屏金鹧鸪”①，飞卿语也，其词品似之。“弦上黄莺语”②， 端己③语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆”④，殆近之欤？
注释：
① 出自温庭筠《更漏子·柳丝长》：
柳丝长，春雨细，花外漏声迢递。惊塞雁，起城乌，画屏金鹧鸪。
香雾薄，透帘幕，惆怅谢家池阁。红烛背，绣帘垂，梦长君不知。
② 出自韦庄《菩萨蛮·红楼别夜堪惆怅》：
红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和泪辞。
琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早归家，绿窗人似花。
③ 端己：韦庄（约836—约910），字端己，晚唐五代词人、政治家，长安杜陵（今陕西省西安市附近）人，有《浣花词》传世。
④ 出自冯延巳 《菩萨蛮·娇鬟堆枕钗横凤》：
娇鬟堆枕钗横凤，溶溶春水杨花梦。红烛泪阑干，翠屏烟浪远（一作“寒”）。 锦壶催画箭，玉佩天涯远。和泪试严妆，落梅飞晓霜。
译文：
“画屏金鹧鸪”是温庭筠的词句，而他的词风和这一句差不多。“弦上黄莺语”是韦庄的词句，他的词风也和这一句差不多。冯延巳的词风，如果想要从他的词句中找到一句相符合的，那么“和泪试严妆”是不是比较相近呢？
十三
南唐中主①词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”②，大有“众芳芜秽”“美人迟暮”之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，故知解人③正不易得。
注释：
① 南唐中主：李璟（916—961），史称南唐中主，彭城（今江苏徐州）人。与南唐后主李煜有《南唐二主词》传世。
② 出自李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》：
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。 细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。
③ 解人：知音。
译文：
南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”给人一种众芳芜秽、美人迟暮的感觉。可是自古至今都喜欢“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”这两句。由此可见知音难觅。
十四
温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光①之词，神秀也。
注释：
① 李重光：李煜（937—978），字重光，南唐后主，词人。与南唐中主李璟有《南唐二主词》传世。
译文：
温庭筠的词，词句华美。韦庄的词，风骨奇特。南唐后主的词，就是神韵秀美了。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
