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斗鸡社 ‖146 栖霞 ‖148 湖心亭看雪 ‖151 陈章侯 ‖153 卷四 不系园 ‖157 秦淮河房 ‖160 兖州阅武 ‖162 牛首山打猎 ‖165 杨神庙台阁 ‖168 雪精 ‖171 严助庙 ‖173 乳酪 ‖177 二十四桥风月 ‖179 世美堂灯 ‖183 宁了 ‖187 张氏声伎 ‖189 方物 ‖192 祁止祥癖 ‖195 泰安州客店 ‖198 卷五 范长白 ‖203 于园 ‖207 诸工 ‖210 姚简叔画 ‖212 炉峰月 ‖215 湘湖 ‖218 柳敬亭说书 ‖221 樊江陈氏橘 ‖224 治沅堂 ‖226 虎丘中秋夜 ‖229 麋公 ‖232 扬州清明 ‖234 金山竞渡 ‖238 刘晖吉女戏 ‖240 朱楚生 ‖243 扬州瘦马 ‖245 卷六 彭天锡串戏 ‖251 目莲戏 ‖254 甘文台炉 ‖257 绍兴灯景 ‖259 韵山 ‖262 天童寺僧 ‖266 水浒牌 ‖269 烟雨楼 ‖273 朱氏收藏 ‖275 仲叔古董 ‖277 噱社 ‖280 鲁府松棚 ‖283 一尺雪 ‖285 菊海 ‖287 曹山 ‖289 齐景公墓花樽 ‖292 卷七 西湖香市 ‖297 鹿苑寺方柿 ‖301 西湖七月半 ‖303 及时雨 ‖307 山艇子 ‖311 悬杪亭 ‖314 雷殿 ‖316 龙山雪 ‖318 庞公池 ‖320 品山堂鱼宕 ‖322 松花石 ‖325 闰中秋 ‖327 愚公谷 ‖329 定海水操 ‖332 阿育王寺舍利 ‖334 过剑门 ‖337 冰山记 ‖340 卷八 龙山放灯 ‖345 王月生 ‖349 张东谷好酒 ‖352 楼船 ‖355 阮圆海戏 ‖357 花阁 ‖360 范与兰 ‖362 蟹会 ‖365 露兄 ‖367 闰元宵 ‖370 合采牌 ‖375 瑞草溪亭 ‖378 琅嬛福地 ‖382 內容試閱： 前 言 小品文作为文体的兴盛是在明清时期，而晚明小品文因其成熟 性和创新性更受推崇。小品文是散文品种之一，体裁灵活多变，内 容丰富包容，行文简练隽永，语言具有抒情性和讽刺性，主要侧重 于抒发一时的感想体会、记录零散的所见所闻，是一种轻便自由的 文学形式。 作者张岱（1597—1684年，一说卒于1689年）是明末清初文 学家，字宗子，后改字石公，号陶庵、蝶庵，晚年号六休居士。祖 籍四川绵竹，故又自称“蜀人”“古剑”。浙江山阴（今属绍兴） 人，寓居杭州。张岱出身于官宦世家、书香门第，家中三世藏书， 父祖皆是饱学之儒，张岱自幼生活在优越富足的环境中，受到了良 好的文化教育和艺术熏陶，追求精致不脱流俗的生活品质，也具有 文人雅士的审美情操。他在《自为墓志铭》曾写到历明时期的生 活：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜 衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古 董，好花鸟，兼以茶淫桔虐，书蠹诗魔。”改朝换代的血雨腥风使 得张岱的人生出现转折，也让他尝尽了国破家亡的滋味，国家现状 是“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，但是他依然坚持文人风骨和 民族气节，一生以明朝遗民自居，明亡后拒不仕清；张岱的生活也 从富贵陷入困窘：“所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙， 缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”（《自为墓志铭》）正如 作者本人所说的，“繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦” （《陶庵梦忆》自序）。于是，他晚年避入深山，勤笔不辍，著述 颇丰，在表达怀念故国之情的同时，也以此保留明朝文化和汉族传 统，并甘愿隐逸终老。除去散佚部分，他的著作今存有《琅嬛文 集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《石匮书》《石匮书后集》《四书 遇》《古今义烈传》《史阙》《快园道古》《夜航船》等。 《陶庵梦忆》是明清时期小品文的经典之作，内容涵盖生活 的方方面面，为我们生动展现了一幅明代江南百姓生活的画卷，如 描写节日习俗和风俗人情的有《越俗扫墓》《闰中秋》《严助庙》 《龙山放灯》等篇，游览名胜古迹和江南园林的有《孔庙桧》《焦 山》《筠芝亭》《于园》等，记录戏曲音乐和休闲娱乐的有《绍兴 琴派》《彭天锡串戏》《斗鸡社》《柳敬亭说书》，介绍饮食茶道 和花艺鸟类的有《乳酪》《兰雪茶》《天台牡丹》《宁了》等，还 有介绍古玩收藏和名工巧匠的《天砚》《砂罐锡注》《吴中绝技》 《濮仲谦雕刻》等。文中记述都是作者亲身经历的生活，向我们展 示了世间众生百相。张岱的小品文叙述自由流畅，语言清丽雅致， 突出的特点是于不经意间抒发自己的情感，而直击心灵，引发读 者共鸣。《陶庵梦忆》侧重于回忆晚明时期的生活，充斥着游山玩 水的世俗娱乐，但是字里行间都透露出作者阅尽繁华的淡泊沧桑 之感。 《陶庵梦忆》不仅是一部个人化的生活史，也是一部晚明时期 的风俗画卷。由于作者见识广博，有高深的文学素养，所以其对所 见所闻的描写记述，使晚明时期江南地区百姓生活的方方面面仿佛 历历在目，对于明清研究有着重要的史料价值和审美参照。文中所 描写的是一种感性的历史，因而也更为真实，更值得推崇。 钟山 ① 钟山上有云气，浮浮冉冉，红紫间之，人言王气，龙蜕②藏焉。 高皇帝与刘诚意、徐中山、汤东瓯定寝穴③，各志其处，藏袖中。 三人合，穴遂定。门左有孙权墓，请徙。太祖曰：“孙权亦是好 汉子，留他守门。”及开藏，下为梁志公和尚④塔。真身不坏，指 爪绕身数匝。军士輂⑤之不起。太祖亲礼之，许以金棺银椁，庄田 三百六十，奉香火，舁⑥灵谷寺塔，塔之。今寺僧数千人，日食一庄 田焉。陵寝定，闭外羡⑦，人不及知。所见者，门三、飨殿一、寝殿 一，后山苍莽而已。 壬午七月，朱兆宣簿太常，中元祭期，岱观之。飨殿深穆， 暖阁去殿三尺，黄龙幔幔之。列二交椅，褥以黄锦，孔雀翎织正面 龙，甚华重。席地以毡，走其上必去舄⑧轻趾。稍咳，内侍辄叱曰： “莫惊驾！”近阁下一座，稍前为碽妃，是成祖生母。成祖生，孝 慈皇后妊为己子，事甚秘。再下，东西列四十六席，或坐或否。祭 品极简陋，朱红木簋⑨、木壶、木酒樽，甚粗朴。簋中肉止三片，粉 一铗，黍数粒，东瓜汤一瓯而已。暖阁上一几，陈铜炉一、小筯瓶 二、杯棬⑩二；下一大几，陈太牢k一、少牢一而已。他祭或不同， 岱所见如是。先祭一日，太常官属开牺牲所中门，导以鼓乐旗帜， 牛羊自出，龙袱盖之。至宰割所，以四索缚牛蹄。太常官属至，牛 正面立，太常官属朝牲揖，揖未起，而牛头已入l所。燖已，舁至 飨殿。次日五鼓，魏国至，主祀，太常官属不随班，侍立飨殿上。 祀毕，牛羊已臭腐不堪闻矣。平常日进二膳，亦魏国陪祀，日必 至云。 戊寅，岱寓鹫峰寺。有言孝陵上黑气一股，冲入牛斗，百有余 日矣。岱夜起视，见之。自是流贼猖獗，处处告警。壬午，朱成国 与王应华奉敕修陵，木枯三百年者尽出为薪，发根，隧其下数丈， 识者为伤地脉、泄王气，今果有甲申之变，则寸斩应华亦不足赎 也。孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之 猿咽。 注 释 ① 钟山：又名金陵山、圣游山、紫金山，三国时东吴曾称它为 蒋山，在今江苏南京中山门外。 ② 龙蜕（tuì）：传说中龙所蜕下的皮。 ③ 高皇帝句：高皇帝：明太祖朱元璋。刘诚意：刘基，字伯 温，曾被封诚意伯。徐中山：徐达，字天德，曾被封魏国公，死后 追封中山王。汤东瓯：汤和，字鼎臣，曾被封信国公，死后追封东 瓯王。 ④ 志公和尚：即宝志禅师，深受梁武帝尊崇，各种史料中记载 其好多事迹。 ⑤ 輂（jú）：古代一种运土的器具，这里用作抬的意思。 ⑥ 舁（yú）：抬。 ⑦ 外羡：陵墓的外道。 ⑧ 舄（xì）：鞋子。 ⑨ 簋（guǐ）：盛食物的器具，圆口，双耳。 ⑩ 棬（quān）：木头做的饮器。 k 太牢：古代帝王祭祀时，牛、羊、猪三牲齐备或单用牛，称 太牢；王公大臣祭祀仅用羊、猪或只用羊，称少牢。 l （xún）：用火烧熟。 译 文 钟山上有云气，渐渐上升，红紫相间，人们说这是帝王之气， 龙蜕下的皮藏在那里。明太祖朱元璋和刘诚意、徐中山、汤东瓯一 起商定帝陵的位置，各自写下了墓穴位置，藏在袖子里。结果三个 人都选的是钟山，帝陵于是就定在钟山。山门左边有孙权墓，大臣 们请旨将它移走。明太祖说：“孙权也是条好汉，留他在那里守门 吧。”等到修陵寝的时候，发现陵寝下面是梁志公和尚的圆寂塔。 他的真身一点也没有腐烂，指甲缠绕着身体好几圈。士兵想要把他 抬走，却怎么也抬不起来。太祖亲自来祭拜他，许诺用金棺银椁， 庄田三百六十亩，供奉香火，后才能抬动并迁到灵谷寺，并修塔 安葬了他。如今寺里的僧人已经几千人，一天能吃掉一亩田的粮 食。陵寝修完后，关闭了陵寝外面的墓道，不让人知道。能让人看 见的只有三道门、一座飨殿、一座寝殿和后面苍茫的钟山。 崇祯十五年（1642）七月，朱兆宣担任太常薄，中元节祭祀的 时候，张岱出席祭祀典礼，在一旁观看到：飨殿深邃肃穆，暖阁距 离飨殿有三尺远，被黄龙幔遮盖起来。并排摆放两把交椅，用黄色 的锦当褥子铺在上面，黄锦的正面用孔雀羽毛绣着龙，看上去很是 华丽隆重。用毡毛铺在地上，走在上面必须脱掉鞋子。稍微咳嗽一 声，内侍就会斥责说：“不要惊动了圣驾！”靠近暖阁稍微前面一 点的位置是碽妃的牌位，她是明成祖朱棣的生母。成祖出生后，孝 慈皇后才怀上高祖的第二个儿子，这件事在当时很隐秘。再往下， 东西两边排列着四十六个席位，有的立着牌位，有的则还空着。祭 品十分简陋，朱红色木簋、木壶、木质酒樽，很是简朴。簋中的肉 只有三片、一点儿粉、几粒黍，还有一小碗东瓜汤。暖阁上有一张 茶几，上面摆放着一个铜炉、两个插莇用的瓶子、两个水杯。暖阁 下有一张大茶几，摆放着一头牛和一只羊。其他的祭祀或许和这些 不一样，张岱见到的就是这样。天祭祀，太常寺官员打开祭祀 用的中门，鼓乐和旗帜在前边引路，祭祀的牛羊随后出来，且都用 绣有龙的布单盖着。到了屠宰的地方，用四个绳索绑住牛蹄。太常 寺官员到了之后，把牛正面立起，太常寺官员先朝牲畜作揖，作揖 还没有结束，牛头就已经被宰下来放入锅里开始煮了。煮好后，把 牛头抬到飨殿。第二天五更，魏国公到了，主持祭祀，太常寺官员 不再跟随，只是侍立在飨殿。等到祭祀结束了，牛羊已经腐臭不能 闻了。其余祭祀的日子每天供奉两次，也都是魏国公陪着祭祀，他 每天必定到场。 崇祯十一年（1638），张岱客居在鹫峰寺，有人说孝陵上有一 股黑气，直冲牵牛星和北斗星，持续了一百多天。张岱夜晚起来 看，也看到了。从那以后，盗贼猖獗，处处军情告急。崇祯十七年 （1644），朱成国和王应华奉命修孝陵，把三百年的枯木都挖出来 当作柴火，树根像头发一样，往下挖了好几丈。懂风水的人说这样 伤了地脉，泄漏了帝王之气，如今果然亡国了，就是把王应华碎尸 万段也不足以抵消他的罪孽。孝陵建成二百八十二年了，今年清 明，我竟然连一碗祭祀的麦饭都吃不到，想起来就让人觉得凄凉 悲伤。 评 析 开篇作者就以如此详细、恭谨的笔墨来叙说明太祖朱元璋陵墓的 神异和祭祀的肃穆，既可见钟山的“王气”，也表达出作者的故国之思。

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