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| 編輯推薦： |
★唐文治、顾实二人一主宋，一主汉，都是在采择折中前人研究的基础上阐幽发微，同时又加入了新的时代精神，丰富了《中庸》和儒学研究史。本书的整理出版，既是对传统经典出版的继承和延续，也展现了经典著作的内涵不断衍变拓展的过程，以及经典丰富多元的接受史。
★《中庸》是儒家的根本经典，如何解读，关涉重大。之所以将唐文治与顾实的讲疏放在一起，首先即在于两位先生不失大体的治学眼光。而且由于二人特别是唐文治在事功方面颇有所成，故从非学人的角度来看其对《中庸》的解读，也是一件饶有趣味且别具价值的事情。
★唐、顾二人及其著作与无锡国专颇有渊源，因此本书对研究近代中国的教育制度和教育史，对于我们思考如何推进当前的中国古典教育也具有一定的意义。
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| 內容簡介： |
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《中庸讲疏两种》为唐文治的《中庸大义》和顾实的《中庸郑注讲疏》，附录收入唐文治《茹经堂文集》中关于《中庸》的四篇短文，这样，二人关于《中庸》的著作就基本收录进来了。由于唐、顾二人在近代学术和事功方面都颇有影响，故本书对研究唐、顾二人的思想、学术，以及《中庸》乃至儒家学说的研究和接受史都具有一定的价值。
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| 關於作者： |
唐文治，生于1865年，卒于1954年，字颖侯，号蔚芝，晚号茹经。年少时从理学家王祖畬治学，二十一岁入江阴南菁书院，师从黄以周、王先谦，一生治学、事功皆有成就。著作除了收入本集的《中庸大义》外，还有《十三经提纲》《茹经堂文集》《性理学大义》《论语大义》《孟子大义》《大学大义》《尚书大义》等行世。
顾实，生于1878年，卒于1956年，字惕生，江苏武进人。古文字学家，诸子学家，曾任教于东南大学、无锡国专。著作除了收入本集的《中庸郑注讲疏》外，还有《庄子天下篇讲疏》《论语讲疏》《大学郑注讲疏》《汉书艺文志讲疏》《穆天子传西征讲疏》《杨朱哲学》《中国文字学》等行世。
李为学，复旦大学哲学博士，兰州大学哲学社会学院副教授，主要研究领域为中国古典政治哲学、中西哲学比较。近期主要成果：主编《陈柱集》，已出《公羊家哲学》《墨学十论》《白石道人词笺平》《中国散文史》等数种；主编《老子历代注疏》，已出《道德真经四子古道集解》《道德真经藏室簒微篇》《宋徽宗道德真经解义》等。
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| 目錄：
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總目
整理前言
中庸大義
中庸鄭注講疏
附録：
中庸篇大義
中庸天命章五辨
宗子思子法
宗子思子法述録
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| 內容試閱：
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整理前言
編者近年來因致力于編輯整理民國時期學者陳柱的遺著，逐步接觸并了解到無錫國學專修學校以下簡稱無錫國專這一民國時期的學術團體，并且意識到這一學術團體的治學傳統與學術成果都值得我們注意。無錫國專由唐文治先生在1920年創建，辦學宗旨立爲正人心，救民命。據無錫國專畢業生馮其庸先生回憶，國專的辦學特點主要有二：一、主要繼承了傳統書院制的方式；二、教學以原典爲主，不用概論或者選本，强調吟誦。無錫國專能够培養出一大批文史人才，與它的宗旨和教學方式都有關係，我們現在重新研究無錫國專這段歷史及其學術成果，對於我們思考如何推進當前的中國古典教育具有借鑒意義。特别是在各大高校言必稱國際化的情况下，研究傳統治學特點以及書院制的組織方式，仍然是艱難推進中國思想道路的必由之路。
無錫國專教育成功的另一原因就是主持者唐文治的學術思想格局。他常欲造就領袖人才，認爲辦天下之大事者，有天下之大節者也蘇軾語。造就能够任天下之重的人才，是唐文治教育的首要目標。這個目標最爲集中體現在他對於儒家根本經典的解釋之中。本書編輯的即爲無錫國專時期唐文治與顧實的《中庸》講疏。另一國專學人陳柱也有《中庸注參》《中庸通義》行世，但因已收入《陳柱集》，此編故不收入。
唐文治，生於1865年，卒於1954年，字穎侯，號蔚芝，晚號茹經。年少時從理學家王祖畬治學，二十一歲入江陰南菁書院，師從黄以周、王先謙，一生治學、事功皆有功業。著作除了收入本集的《中庸大義》外，還有《十三經提綱》《茹經堂文集》《性理學大義》《孟子大義》《大學大義》《尚書大義》等行世。唐文治認爲《大學》《中庸》兩書互爲表裏，爲曾子、子思一脉相傳之學，二書不獨爲道德之指歸，且皆爲政治之要領也。他主張讀二書當事事返諸實踐，不可徒托空言。倘侈談鳶飛魚躍之靈機、德性問學之宗派，甚至縋幽絶險，好大喜功，不誠不明，乃生心而害政，則是《中庸》之罪人也。《十三經提綱中庸》可見，以他的治學路數絶不認爲空談性理爲正宗，這個傳統跟他的老師黄以周有共同之處。黄以周以禮學見長，并重漢宋，而落脚在實學上。唐文治對於儒家經典的解讀也往往有這個特點，特别是在對於《中庸》的解讀上，他認爲徹上、徹下必須同時强調，不能只强調一點忽略另外一點。這個特點使得唐文治的《中庸》解讀具有不失古人大體的特點，同時也生動活潑，在他的讀法裏，《中庸》絶不是已經失去生命力的經典。唐注以朱熹的章句爲主，但是也不迷信朱子，同時參考了黄以周以及孫奇峰、李顒、陸世儀等人的注，解讀的路子不偏離他經世致用的關切。《中庸大義》按照《茹經先生自訂年譜》記載，應作于丁巳年1917唐文治五十三歲之時，我們整理依據的底本是民國十三年1924吴江施肇曾醒園刻《十三經讀本》本。我們依照這個底本作了標點整理，并在文末附上《茹經堂文集》中關於《中庸》的四篇短文，這樣，唐文治關於《中庸》的文章就基本收録進來了。
顧實，生於1878年，卒於1956年，字惕生，江蘇武進人。曾任教於東南大學、無錫國專，主要著作有《莊子天下篇講疏》《論語講疏》《大學鄭注講疏》《漢書藝文志講疏》《穆天子傳西征講疏》《楊朱哲學》《中國文字學》。顧實的《中庸鄭注講疏》與唐文治不同，主要依照漢人鄭玄注，分章也是按照自己的理解分爲十六章，每章之前各加章名。顧實宗主漢學的立場非常鮮明，在講疏中對于朱熹的注有不少否定之處。與唐文治一樣，顧實强調《中庸》與《易》的聯繫。這也是清儒長期討論的問題，從惠棟到魏源都有專文論及。但是，顧實更加强調的是《中庸》由隱至顯的徹下之路：自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。此實形上、形下之關鍵，亦即徹上、徹下之工夫。顧實强調這一説法根源自司馬遷：《春秋》推見至隱，《易》本隱以之顯。也就是《中庸》與《大學》不同，乃主要爲徹下之學。顧實所論另一個特點是以中庸二字來自於《周禮大司樂》中的中和、祗庸、孝友，認爲中庸實際上是樂德。顧實的解釋除了强調形而上的隱微部分，更加强調教的部分，而這一部分就是唐文治也未曾忽視的人道即政治的部分。從這個意義上來講，顧實的解讀方法讓我們更覺得他接近于荀子之學或者齊學的路子。這一點與唐文治不盡相同。顧實《中庸鄭注講疏》的本子有兩個： 其一是登載於1935年《國專月刊》第二卷一到三號的本子；其二是題爲至誠山人叢書的本子，這個本子的出版方爲中央政治學校，1937年出版。兩個本子文字略有出入，我們主要依據較爲晚出的至誠山人叢書本。值得説明的是，顧實的本子無論分章還是標點，都主要由他自己裁定。有一些標點也不同於通行本，我們在校點的時候，除了將民國時期的標點符號改爲現代通行的標點，對於顧實的斷句，儘量依照他的理解作了保留。
《中庸》是儒家的根本經典，如何解讀，關涉重大。説得嚴重一點，塑造何等的士風是直接由對經典的不同解讀造成的。之所以將唐文治與顧實的講疏放在一起，首先即在於兩位先生不失大體的治學眼光。這一點在專業化的今天并不容易做到。當然，兩位注者因爲時代的局限，對於西學的了解不如今天，造成了面對自然科學的時候比較忸怩的態度，也不能過分苛求。中西之變尚未完成，即便我們今天想看清也未必容易。
最後，原稿中的異體字、舊字形均作了符合今天規範的處理。因爲整理者功力淺薄，不免有錯漏之處，希望讀者不吝賜教，使得整理工作能够不斷改進。
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