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| 編輯推薦： |
人和动物的关系是永恒的论题。人具动物属性，又与动物有别。从*初的猎食与被猎，奉动物为神明，到后来征服自然，将动物视作器物工具，漫长的文明历程中，动物作为参照物，就像一面镜子，映出人类的自私、虚伪和残忍，博爱、真挚与良善。
古希腊人讲认识你自己，如何认识自己呢？借助同类，谈论动物，都不失为好的途径。哲学家的言论或许深刻，或许浅薄，但无疑都是针对这一目标的不懈尝试。诗人有借物咏怀的说法，哲学家则借动物求知。那么读者诸君，你的动物观有没有形成呢？阅读此书，相信必能获取新知，找到答案了。
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| 內容簡介： |
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古希腊人讲认识你自己，如何认识自己呢？借助同类，谈论动物，都不失为好的途径。哲学家的言论或许深刻，或许浅薄，但无疑都是针对这一目标的不懈尝试。诗人有借物咏怀的说法，哲学家则借动物求知。那么读者诸君，你的动物观有没有形成呢？阅读此书，相信必能获取新知，找到答案了。一本有趣又实用的书，让我们再一次走近那些伟大的灵魂。
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| 關於作者： |
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罗伯特马吉欧里（Robert Maggiori），法国枫丹白露库普兰高中哲学老师，也是《解放报》记者。他的重要著作包括《论相处》《每日哲语》，以及共同主编的《谈哲说理》。杨智清，台湾台南人，台湾大学外文系学士，巴黎第三大学法文系学士暨硕士。译有发现之旅系列《印加文明》《埃及艳后》《达利》等。现定居法国，从事中文教学工作。
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| 目錄：
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前言 动物是人的一面镜子／1
一 亚里士多德的鸡／7
二 阿兰的知更鸟／11
三 大阿尔伯图斯的犀牛／17
四 奥古斯丁的孔雀／23
五 阿维森纳的鸟／27
六 培根的蚂蚁／33
七 柏格森的甲虫／37
八 布里丹的驴子／43
九 西塞罗的鹤／47
十 德勒兹与瓜塔里的壁虱／53
十一 德里达的猫／59
十二 笛卡尔的喜鹊／65
十三 第欧根尼的章鱼／69
十四 伊拉斯谟的金龟子／73
十五 海德格尔的蜜蜂／77
十六 希尔德加德的鲸鱼／83
十七 霍尔巴赫的狼／87
十八 康德的大象／93
十九 齐克果的鸟蛤／99
二十 列维纳斯的狗／103
二十一 卢克莱修的小牛／107
二十二 马基雅维利的猪／113
二十三 马克思的海狸／119
二十四 梅洛-庞蒂的椋鸟／123
二十五 蒙田的燕子／127
二十六 孟德斯鸠的蛇／133
二十七 尼采的狮子／139
二十八 帕斯卡尔的微细小虫／145
二十九 柏拉图的天鹅／149
三十 毕达哥拉斯的母熊／155
三十一 卢梭的猩猩／159
三十二 叔本华的卷毛狗／165
三十三 苏格拉底的电／169
三十四 阿奎那的牛／175
三十五 芝诺的乌龟／179
三十六 庄子的蝴蝶／183
后记 在猫的眼里看见尼罗河的源头／187
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| 內容試閱：
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前言 动物是人的一面镜子
古时候，人类曾经和海狸、熊、鲑鱼以及其他动物结婚，并从他们的妻子那里学到许多关于动物的事，这是为什么我们对动物的行为有所认识，而且也了解它们的需要。以上是列维-斯特劳斯在《野性的思维》中所引述的一段印第安人的话，隐藏在言词背后的，是一个人们不愿忘却的深刻真理：在远古年代，人们为了驱离自己的妻室，为了诅咒她们或惩罚她们，曾粗暴地毁掉自己的家庭，采取离婚的手段，并因此冠动物以不贞、狂暴和兽性之名，拿它们做祭品，追赶它们，掳获它们，或让它们从事最辛苦的劳动，并剥削它们。但与此同时，人们也在历史从黑暗野蛮逐渐迈向理性亮光的过程中，试着丰富自己对动物已有的知识，把那些和他们一起生活的动物变成家畜家禽，将它们编目分类，研究一种又一种的动物，建立起动物学、生态学、环境学等种种学科。
因此，在开始思考动物之前，我们其实就和动物（也许除了那些最具野性的几种动物之外）有着简单、共同的相处经验，并与它们架构了许许多多不同的关系，从猎食关系到最亲密的伙伴关系。然而，要从这个经历的多元性达到概念的单一性，不但极为困难，而且有时甚至会令人产生无用的感觉：既然我们对各种动物如此熟悉，思考动物究竟又有什么意义？科学承认无法定义什么是动物和动物性，而致力于这项工作的哲学，却停步于一条绝对相异性、完全他者的界线，界线之外是石头、植物，而界线之内不远，就是人类。
不过，这个相异性问题并不是这本书的主题，毕竟德里达的《因此我是动物》已扮演了决定性的领航者角色。虽然一方面，这个个体和我一样，与其所处的环境共同努力、彼此作用、感受、了解，并且发号施令，执行；不但拥有一个环境，而且拥有一个世界即使海德格尔认定那只是个贫乏的世界。但是，使用动物存有一词对哲学家而言毕竟有所困难。然而另一方面，动物又同时是个完全与我相异的个体，哲学家因此受困于动物的奥秘。最后，哲学家就只有借着谈论动物来谈论人。我们有时甚至会用确定的语气说：告诉我你有哪种动物（或：你属哪种动物；或：你灵魂里是哪种动物），我就告诉你你是怎样的人。从某个角度看，这种说法并不完全错误：动物对于人而言是一面镜子，让人能够更清楚地看到，他作为人究竟是一个怎样的人。
在《生命中不能承受之轻》中，米兰昆德拉正确地指出，一个人的真正善良，只有在当他的对象是一些绝对弱小的人时，才能显现出其纯粹，而真正的道德检验，就是检验人和那些他握有生杀大权的个体动物的关系。我们可以从这里引申出去，说哲学家们只有在他们就动物所发的言论中，才能显现出其动机的纯粹（或相反，显现出其动机的不善与不纯粹，或其别有居心）。
柏拉图用神话来另类阐释理性言词所讲述的道理，哲学家们效仿他的例子，为了能更清楚地看到隐藏在人类行径之下以及在他们灵魂深处的一切，就从探究动物的行径着手，态度时而严肃，时而荒谬滑稽，有时甚至疯狂。我们想把他们的一些言论经过编辑处理，然后呈现出来。我希望读者，不管他是不是哲学家（虽然我们知道哲学是惊异，而且存在于一个孩童注视的眼神之中），都能在书中找到一些帮助他了解自己的文字，而且在阅读这些短剧之时，也能享受到我写作之时的同样乐趣。
其实，我们都是印第安人的子孙，而我们这些祖先在很久很久以前，娶了或是嫁了一只海狸、一头熊、一只鹿或一条鲑鱼。
罗伯特马吉欧里
2006年10月26日
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