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| 編輯推薦： |
《聊斋志异》是蒲松龄的文言短篇小说集，素以情节跌宕起伏，人物鲜明饱满著称，一直广受读者欢迎。
任笃行先生以手稿本、康熙本等作为底本，参校以青柯亭本、铸雪斋本、异史本、二十四卷本、但明伦批本等目前可见的十几种本子，重新厘定了《聊斋》的编次，改通行本的十二卷为八卷；汇集了十余家评语，除王世禛、冯镇峦、但明伦等之外，还加入了不太常见的王金范和方舒岩的评语；汇编了《聊斋》*重要的两位校注者吕湛恩、何垠的注释，在重要处加以考订，辨明注释正误，注明典故出处。
本书初版之后，任笃行先生即开始了修订工作，历时八年，更换了部分篇目的底本，大幅修订了校记，矻矻终日，一字不苟，方告完成。人民文学出版社以他的修订本手稿为依据，出版了这部《全校会注集评聊斋志异》修订本，全书四册，布面精装，繁体竖排，正文内双行夹注，注释校记附于文后，附录有各抄刻本序跋、品题，重要版本编次对照表等重要资料，力求为广大《聊斋》爱好者、研究者们呈现一个*接近本来面目的《聊斋志异》。
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| 內容簡介： |
序 言
袁世碩
序 言
袁世碩
蒲松齡的《聊齋志異》是用典雅的古文寫成的短篇小説集，内容多是狐鬼花妖的故事，在中國古代小説史上屬于志怪傳奇小説一類。蒲松齡生活于清代初年，當時由宋人話本發展起來的以叙寫現實人生故事爲主要内容的白話小説，也稱作通俗小説，已經興盛起來，先有馮夢龍、凌濛初，以及李漁、天花藏主人等人，都投入了白話小説的創作，揭開了中國小説史的新篇章，志怪傳奇類的小説呈現了式微之勢。然而，《聊齋志異》却是個例外，並没有由于内容的怪異和語言文字的不通俗，而受到社會的冷遇，傳之不廣。早在蒲松齡陸續創作之際，已寫成的篇章便引起了很多人的興趣，競相傳抄。儘管由于蒲松齡身居山東農村，又位卑家貧，自家没有財力刻印其書，也没有像江浙一帶的白話小説的作者們那樣的環境，與書坊關係密切，小説作成隨即刻印行世，而是直待他下世半個世紀之後，方才得以刊行。但是《聊齋志異》一經刊行，很快便風行天下，許多地方紛紛翻刻，並有註釋本、新評本、合評本、繡像本、拾遺本，相繼而出，成爲中國十八世紀中葉以來中國小説中的暢銷書。其流傳之廣，持續之久，影響之大，還可再加上外文譯本之多，白話小説中也衹有幾部長篇小説名著，能够與之媲美的。
六十年代初，張友鶴先生匯集了包括蒲松齡的半部原稿在内的十餘種版本，整理出了一部會校會註會評本，簡稱「三會本」。這部「三會本」集已見《聊齋志異》各種版本之大成，篇目齊備，無所遺漏，堪稱足本，而且還剔出了混入「遺稿」本中的幾篇故事，作爲「附録」列于末卷之後，以待考訂。校勘的原則是有作者原稿爲依據者，以原稿爲底本，校以早期的抄本、刻本；原稿不存的半部，以鑄雪齋抄本爲主，校以青柯亭等本。這樣，在文字上至少有半部恢復了原貌，另外半部也恢復了原有的觸犯時諱的語句，較之青柯亭刻本和據之翻刻重印的各種本子，更加接近了原著。這部「三會本」將清代諸家的註、評匯集在一起，對專門研究者和一般讀者都是極有裨益的。所以，此書一出便非常暢銷，取代了通行二百年的青柯亭系統的本子的地位。
歷史又走過了三十餘年。隨着幾部《聊齋志異》的早期抄本被陸續發掘出來，「三會本」的缺陷也日益顯露出來。
現在看來，「三會本」的主要缺點是，在沒有來得及得到上述幾種早期抄本的情况下，張友鶴先生雖然察覺到鑄雪齋抄本與原稿本「文字歧異之處甚多」，但由于通行的刻本因避諱犯忌而妄加刪改之處，在鑄雪齋抄本中却保存了原來面貌這樣一個情况，便認爲鑄雪齋抄本比青柯亭刻本更接近原稿，在校勘中予以「特殊的重視」；對原稿不存的半部書，以鑄雪齋抄本爲主，校以青柯亭刻本，兩者文字上的歧異，多半依從鑄雪齋抄本，除非較爲明顯的不通順處。有了上述幾種早期抄本，加上鑄雪齋抄本，一起與原稿本相對照，則可以發現鑄雪齋抄本並不是最接近原稿的本子，相反地倒是現存諸抄本中最不接近原稿的本子，不僅文字上歧異特多，比青柯亭刻本還多，而且有許多地方顯然是擅自刪改。譬如：原稿本《考城隍》首句：「予姊丈之祖宋公，諱燾，邑廪生。」鑄雪齋抄本無「予姊丈之祖」五字，「廪生」作「庠生」。《狐諧》開頭一段：「萬福，字子祥，博興人也。幼業儒，家少有而運殊蹇，行年二十有奇，尚不能掇一芹。鄉中澆俗，多報富户役，長厚者至破碎其家。萬適報充役，懼而逃，如濟南，税居逆旅。」「家少有而運殊蹇」句，鑄雪齋抄本作「家貧而運蹇」。《狐夢》末段：「康熙二十一年臘月十九日，畢子與余抵足綽然堂，細述其異。余曰：『有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣！遂志之。』」鑄雪齋抄本作：「康熙二十一年臘月十九日，畢子細述其異，因爲志之。」這類繁簡不同的歧異，其他幾種早期抄本，同于原稿之繁，而不同于鑄雪齋抄本之簡。依常理論之，當是鑄雪齋抄本擅自刪繁就簡。特别是就《狐諧》、《狐夢》兩例而論，前者之將「家少有而運殊蹇」簡化爲「家貧而運蹇」，與後文「鄉中澆俗，多報富户役」就相矛盾了，如果萬福「家貧」，怎么會「適報充役」？顯然是刪改者粗心所造成的；後者刪去了「與余抵足綽然堂」和「余曰『有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣』」幾句，則失去了與正文的照應，也失去了全篇的旨趣。這樣一些地方，顯然不是傳抄中必不可免的歧異，而是擅自改動，妄自改動。
任篤行學兄重新整理的這部《聊齋志異》，也是個會校、會註、會評本。張友鶴先生的「三會本」是個成功的創造，其書三十餘年來屢次重印、行銷不衰，就説明了這一點。因爲，這樣對讀者、對研究者都是有益的：一般讀者遇有典故和生僻字詞，隨讀隨即可以得到解釋，至少大部分是如此；從前人的評點中，亦可以得到一些啟示，有助于理解、欣賞文本。研究者要進行深究，做出新的解析、闡釋，也要借鑒前人的註、評，現在的許多關于《聊齋志異》的論文、專著，都少不了要徵引清代的王、何、但、馮四家評語，便説明了這一點，匯集于一書，附于正文之間，省却了許多翻檢的工夫，何况還有些版本、手稿不大容易看到。此新整理本保持了「三會本」的這個特點，無疑是非常明智的。
新整理本更應當説是「三會本」的發展，較之更加完善。篤行學兄見到了張友鶴先生未及看到的幾部早期抄本，如確係據蒲松齡原稿過録的康熙抄本、篇目最爲齊全的易名抄本異史本、篇目與鑄雪齋抄本數目相等而文字歧異較少的二十四卷抄本，批評方面有王芑孫寫在王金範十八卷本上的評語等。就目前所已經發現的本子説，收集可謂齊備。這樣也就能够彌補原「三會本」的不够完善之處。這也正是篤行學兄重新整理這部古典名著之起因和依據。
新整理本較之「三會本」主要有以下幾個方面的完善：
校勘方面。新整理本的校勘原則是：原稿尚存的半部，多似「三會本」，以原稿爲底本，除明顯的手誤，一般不改動原稿文字。原稿不存的半部，康熙抄本所有的篇章，以康熙抄本爲底本，校以其他本子，異文取其他本子之多數所共同而文意稱善者；康熙抄本所無者，僅餘一百餘篇，取其他幾種本子會校，並參考蒲松齡遣詞用字之習慣，酌情取舍，力求有所依據。這樣，便避免了「三會本」過于倚重鑄雪齋抄本之弊病，在另外半部原稿没有發現之前，應當説是最接近蒲松齡的原稿，或者説是基本上恢復了作者的文本。
分卷方面。《聊齋志異》原稿僅存半部，訂作四册，除卷首有序文、題聊齋志異一卷者可斷定是第一册，其餘三册均未標明卷次。已失去的一半，也當是四册。蒲松齡生前是否有最後編定了卷次的定稿本？不大可能有，至少是現在没有發現有的任何跡象。他逝世後安葬時，其子蒲箬等作《祭父文》、十一年後張元作《柳泉蒲先生墓表》，都稱「《聊齋志異》八卷」，還是八册的意思。據此可知，他生前由于無貲刊刻其書，没有進行最後的編定，遺稿衹是訂做八册而已。後來的抄本、刊本，正是由于原稿原没有編定卷次，抄者、刊行者才隨己意分卷，有六卷本、十二卷本、十六卷本、十八卷本、二十四卷本之别。據鑄雪齋抄本卷末附録朱氏殿春亭主人識語，抄主是據朱氏本過録的，分作十二卷是殿春亭主人所爲，並非如「三會本」《後記》所説「十二卷也正是作者原定卷數」。新整理本依據原稿八册，作爲八卷本，應當説這才符合實際。
編次方面。原稿既然没有標明卷次，那麽這八册（卷）當如何排列？無原稿可據的四册的篇目次序又當如何排列？篤行學兄以原稿四册爲主，考察了幾種重要本子的編次情况，發現鑄雪齋抄本卷首總目（不是正文的實際篇次），基本上保持了原稿的編次和各卷内部的篇次，從而表明「三會本」的編次也是可靠的。但是，其中也稍有歧異，如鑄雪齋抄本（「三會本」同）卷四末篇爲《酒狂》，接下來之卷五首篇爲《陽武侯》，而在原稿首篇爲《劉海石》的一册中，《陽武侯》在前，《酒狂》居後，等等。新整理本據鑄雪齋抄本的總目，改十二卷爲八卷，又依據原稿、康熙抄本調整了少量篇目的位置，雖然變動不大，但也該説是進一步地接近原稿。
會註方面。清代註《聊齋志異》而又公之于世者，主要有吕湛恩、何垠兩家。兩家的註本將正文中的典故出處、成語來歷、詞義和字音註釋了出來，方便了一般讀者，對這部文學名著的廣泛傳播，起了很大的作用。但是，兩家的註釋也都有不確切和錯誤的地方，而且由于各自爲註，自不免有很多註釋是重複的。張友鶴先生有鑒于此，會註中做了一定的處理，改正了一些錯誤。不過，這也是極其繁重瑣碎的事，所以「三會本」《後記》中又附上了這樣一句話：「兩家註解有問題的地方或許還很多，有待于讀者審慎對待。」篤行學兄在整理過程中不避繁難，對兩家註出的典故、語詞幾乎是一一做過核實，又發現了一些註釋不確切、不正確的地方，也都改正了過來。雖然不能説已經盡善盡美，但也可以説是「更上一層樓」了。
集評方面。清代批點《聊齋志異》者甚多，隨正文刊行面世者不下十數家。而從文學批評的角度看，有價值者主要是王士禛（漁洋）、馮鎮巒、但明倫、何守奇四家。王評最早，隨原稿傳出，對《聊齋志異》的傳播、刊行，客觀上起了誘導作用。馮評、但評頗多真知灼見，對讀者甚有發。何評雖然觀點較陳腐，但也時有精到之見。三會本匯集了十餘家評語，主要是王、馮、但、何四家的評語，已足稱善。新整理本又增入了王芑孫寫在王金範十八卷本的評語和抄本《還淳方舒巖先生批本〈聊齋志異〉》中的評語。此二家評語讀到的人還不多，增添進來，供研究者參考，讀者或亦能從中得到一些有益的启示。
聊齋自誌
蒲松龄
披蘿帶荔〔一〕，三閭氏感而爲騷〔二〕；牛鬼蛇神〔三〕，長爪郎吟而成癖〔四〕。自鳴天籟〔五〕，不擇好音，有由然矣。松，落落秋螢之火，魑魅争光〔六〕；逐逐野馬之塵〔七〕，罔兩見笑〔八〕。才非干寶，雅愛搜神〔九〕；情類黄州二，喜人談鬼〔一〇〕。聞則命筆，遂以成編三。久之，四方同人，又以郵筒相寄〔一一〕，因而物以好聚，所積益夥。甚者，人非化外，事或奇於斷髮之鄉〔一二〕；睫在眼前四，怪有過於飛頭之國〔一三〕。遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。展如之人，得毋向我胡盧〔一四〕耶？然五父衢頭〔一五〕，或涉濫聽；而三生石上，頗悟前因〔一六〕。放縱之言，有未可概以人廢者。松懸弧〔一七〕時五，先大人夢一病瘠瞿曇〔一八〕，偏袒〔一九〕入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨誌。且也，少羸〔二〇〕多病，長命不猶〔二一〕。門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘〔二二〕，則蕭條似鉢〔二三〕。每搔頭自念：勿亦面壁人〔二四〕果是吾前身耶六？蓋有漏根因，未結人天之果〔二五〕；而隨風蕩墮，竟成藩溷之花〔二六〕。茫茫六道〔二七〕，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋〔二八〕瑟瑟，案冷疑冰。集腋爲裘〔二九〕，妄續幽冥之録〔三〇〕；浮白〔三一〕載筆，僅成孤憤之書〔三二〕。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無温七；弔月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞〔三三〕間乎八！
康熙己未春日九。
【註釋】
〔一〕披蘿帶荔：吕註《楚辭九歌山鬼》：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。」註：「女蘿，菟絲也。山鬼被薜荔之衣，以菟絲爲帶也。薜荔、菟絲皆緣物而生，山鬼杳忽無形，故衣之以爲飾也。」〔二〕三閭氏：吕註《離騷經序》：「離騷經者，屈原之所作也。屈原名平，與楚同姓，仕於懷王，爲三閭大夫。」○按：昭、屈、景三姓，皆楚之同族，楚王使屈原掌其譜系，故爲三閭大夫。〔三〕牛鬼蛇神：吕註杜牧《李賀詩序》：「鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足爲其虚荒誕幻也。」〔四〕長爪：吕註《唐書李賀傳》：「賀纖瘦，通眉，長指爪，能疾書。」癖：何註音闢，嗜好之疾也。〔五〕天籟：吕註《莊子齊物論》：「汝聞地籟，而未聞天籟。」註：「聲所出曰籟。」〔六〕魑魅争光：何註魑魅音摛媚。《左傳文十八年》：「投諸四裔，以御魑魅。」註：「山林異氣所生，爲人害者。」吕註《世説》：「嵇康嘗於燈下彈琴，有一人入室。初見時面甚小，須臾轉大，長丈餘。嵇康視甚久，乃吹火滅，曰：『吾恥與魑魅争光。』」△按：吕註《世説》指《幽明録》。〔七〕野馬之塵：吕註《莊子逍遥遊》：「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」○按：野馬塵埃，本是兩物。韓渥詩：「窗裏日光飛野馬」，是以塵埃爲野馬矣。野馬乃田間氣如馬爾，非塵也。〔八〕罔兩見笑：何註罔兩，鬼魅也。吕註《國語》：「木石之怪夔、魍魎。」《孔叢子》作「罔兩」。《南史劉損傳》：「損宗人伯龍爲武陵太守，貧窶尤甚，慨然將營什一之利。一鬼在旁撫掌大笑。伯龍曰：『貧富固有命，乃復爲鬼所笑也？』遂止。」〔九〕干寶：吕註《晉書干寶傳》：「寶博學多才，嘗爲著作郎。其父有寵婢，母甚妬之。父亡，母生納之墓中。寶時年小，不知也。後十餘年，母喪，開墓，而婢扶棺如生。載歸經日，因言其父常與飲食，故不死。嫁之，生子。寶兄嘗病氣絶，積日不冷，尋復蘇，言天地間鬼神事如夢覺。寶於是撰《搜神記》三十卷，集古今神祇靈異諸變幻狀甚悉。劉惔見之，曰：『卿可謂鬼之董狐。』」〔一〇〕情類黄州：吕註《世説》：「蘇子瞻在黄州，每旦起不招客與語，必出訪客與遊，各隨其人高下，詼諧放蕩，不復爲畛畦。有不能談者，則强之使説鬼。或辭無有，則曰：『姑妄言之。』」△按：事見《避暑録話》。〔一一〕郵筒相寄：吕註《唐語林》：「白居易爲杭州刺史時，吴興守錢徽、吴郡守李穰，悉平生舊交，日以詩相寄贈。後元稹守會稽，參其酬唱，多以竹筒盛詩往來，謂之郵筒。」○貫休詩：「尺書裁罷寄郵筒。」〔一二〕斷髮之鄉：吕註《史記》：「泰伯、虞仲亡如荆蠻，文身斷髮。」〔一三〕飛頭之國：吕註《酉陽雜俎》：「嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。頭將飛前一日頸有痕，匝項如紅縷。妻子遂看守之。其人及夜，狀如病，頭忽生翼，脱身而去。乃於岸泥尋蟹蚓之類食之，將曉飛還，如夢覺，其腹實矣。梵僧菩薩勝又言：『闍婆國中有飛頭者。晉朱桓有一婢，其頭夜飛。』王子年《拾遺記》言：「漢武時，因墀國使言：『南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西澤。至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄於海水外。』」又《博物志》：「南方有落頭民，其頭能飛，以其飛因晚便去，以耳爲翼，將曉復還，復著體，吴時往往得此人也。」〔一四〕胡盧：吕註按：胡盧，笑也。一作盧胡。〔一五〕五父衢頭：吕註《爾雅》：「四達謂之衢。」五父，衢名。見《禮檀弓》及《左傳》。〔一六〕三生石：吕註《傳燈録》：「有一省郎遊華寺，夢至碧巖下一老僧前，煙穗極微，云：『此是檀越結願，香煙存而檀越已三生矣。』」○《續酉陽雜俎》：「僧圓澤與李源善，約遊峨嵋。舟次南浦，見一婦人。澤曰：『此婦孕三年，遲吾爲子。今已見，無可逃者。三日，公臨視我，以一笑爲緣。後十三年中秋夜，當相見於天竺寺。』及暮，澤亡而婦産。三日往顧，果一笑。後如期往天竺井畔，牧童歌曰：『三生石上舊精魂，賞月臨風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性靈存。』」〔一七〕懸弧：吕註《禮内則》：「子生，男子，設弧於門左；女子，設帨於門右。三日始負子，男射女否。」庾信詩：「蓬矢始懸弧。」〔一八〕瞿曇：吕註《釋迦譜》：「净飯遠祖拾國修行，受瞿曇姓，故曰瞿曇氏。」按：佛言瞿曇，此言純淑也。〔一九〕偏袒：吕註《金剛經》：「世尊入舍衛大城乞食，長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。」何註僧衣，一名偏衫，覆一肩，袒一肩。杜詩：「偏袒右肩露雙脚。」〔二〇〕羸：吕註《説文》：「羸，瘦也。」註：「羊主給膳，以瘦爲病，故從羊。」〔二一〕長命不猶：吕註《詩召南》：「實命不猶。」傳：「猶，若也。」〔二二〕筆墨之耕耘：吕註張著《翰林盛事》：「王勃能爲文，請者甚衆，金帛盈積，人謂心織而衣，筆耕而食。」○墨耘未詳。〔二三〕蕭條似鉢：吕註《傳燈録》：「清净禪師問：『如何是和尚家風？』曰：『一瓶兼一鉢，到處是生涯。』」何註鉢音潑，鉢盂也。梵書：「自釋迦相傳有衣鉢。」△按：鉢音撥。〔二四〕面壁人：吕註《神僧傳》：「初祖菩提達摩大師自天笠泛海至金陵，與梁武帝語，知幾不契，潛回洛陽，止嵩山少林寺，面壁而坐九年，形入石中。人謂其精誠貫金石也。」〔二五〕有漏根因：吕註《傳燈録》：「梁武帝問達摩曰：『朕造寺寫經不可勝紀，有何功德？』答曰：『並無功德。此但人天小果，有漏之因。』」〔二六〕藩溷之花：何註藩音翻，籬也，又域也。《莊子》：「吾願遊其藩。」溷混同，厠也。《晉書左思傳》：「門堂藩溷，皆著紙筆。」吕註《南史》：「范縝對竟陵王子良曰：『人生如樹花同發，隨風而墮，有拂簾幌墮於茵席之上者，殿下是也。有關籬牆落於糞溷之中者，下官是也。』」〔二七〕六道：吕註按佛經有六道，謂：天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。〔二八〕蕭齋：吕註《國史補》：「梁武帝造寺，令子雲飛白大書一『蕭』字。後寺燬，惟此一字獨存。李約見之，買歸東洛，建小室以玩之，號曰『蕭齋』。」又《杜陽雜編》云：「武帝造浮屠，令子雲飛白大書曰『蕭寺』。」○《事文類聚》云：「張延嘗於江南得蕭子雲壁書飛白『蕭』字一匣，以歸洛陽，授張諗。諗結一亭，號曰『蕭齋』。」〔二九〕集腋爲裘：吕註王褒《四子講德論》：「千金之裘，非一狐之腋。」〔三〇〕幽冥之録：吕註宋劉義慶著《幽冥録》。△按：劉義慶著《幽明録》。〔三一〕浮白：吕註《説苑》：「魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁爲觴政，曰：『飲若不盡，浮之大白。』既而文侯不盡，舉大白浮君。」按：白，罰爵名也。〔三二〕孤憤之書：吕註《史記》：「韓非者，韓之公子也。不容於邪妄之臣，作《孤憤》、《五蠹》、《説難》十萬餘言。」〔三三〕青林黑塞：吕註杜甫《夢李白》詩：「魂來楓林青，魂返關塞黑。」
【校記】（底本：手稿本參校本：康熙本、青本、黄本、二十四卷本、鑄本、異史本）
一 鑄本、異史本、二十四卷本題作「自序」。
二 「類」：青本、黄本作「同」。
三 「編」：鑄本、異史本作「篇」。
四 「眼」：青本、黄本作「目」。
五 「懸弧」：異史本作「始生」。
六 鑄本、異史本、二十四卷本無「是」字。「身」，青本、黄本作「生」。
七 「抱」：鑄本、異史本、二十四卷本作「把」。
八 「黑」：二十四卷本、黄本作「墨」，二字通假。
九 鑄本無以上六字，落款爲「柳泉自題」。異史本無以上六字，落款爲「聊齋自叙」。青本、黄本於此六字下署「柳泉居士題」五字。二十四卷本於其下有「柳泉氏題」四字。
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| 關於作者： |
蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，清代著名小说家。少年时被目为神童，然而一生科场蹭蹬，常年沉沦于下僚，郁郁不得志。因此执着于狐鬼花妖的传说，苦心收集，精心撰写，著成《聊斋志异》，未刊刻时即以传抄的方式广为流传，刊刻后更是洛阳纸贵，历来被誉为文言短篇小说的经典作品。
任笃行（19232008），山东菏泽人。1950 年毕业于山东大学中国文学系，长期从事编辑工作。后期多接触古籍整理。编辑和策划出版了《校雠广义》、《中国美学思想史》、《楚辞通故》、《中国历代文学家评传》、《张竹坡批评第一奇书〈金瓶梅〉》、《全明散曲》等优秀图书。数十年来，对蒲松龄及其著作情有独钟，尤其注重《聊斋志异》版本的研究，矻矻终日，一字不苟，倾十数年心血，终于整理完成迄今文字最接近作者手稿、辑校清人评最为完备的《全校会注集评聊斋志异》。
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| 目錄：
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目录
序言袁世碩一
輯校凡例一
序高珩一
聊齋志異序 唐夢賚五
聊齋自誌八
卷一
考城隍三
耳中人七
尸變九
噴水一三
瞳人語一五
畫壁二一
山魈二八
咬鬼三一
捉狐三三
荍中怪三五
宅妖三七
王六郎三九
偷桃四七
種梨五一
勞山道士五五
長清僧六二
蛇人六六
斫蟒七一
犬姦七三
雹神七五
狐嫁女七八
嬌娜八四
僧孽九八
妖術一〇〇
野狗一〇五
三生一〇七
狐入瓶一一二
鬼哭一一三
真定女一一五
焦螟一一六
葉生一一八
四十千一二六
成仙一二八
新郎一四一
靈官一四四
王蘭一四六
鷹虎神一五一
王成一五三
青鳳一六四
畫皮一七四
賈兒一八二
蛇癖一八九
金世成一九〇
董生一九二
齕石一九八
廟鬼一九九
陸判二〇一
嬰寧二一三
聶小倩二三三
義鼠二四六
地震二四八
海公子二五〇
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後記
走過一段漫長的輯校之路，本書也暫時畫上一個句號。擱筆回顧，往事如昨：那是一九六二年，山東省成立了蒲松齡著作編委會，山東人民出版社的社長宋英同志是主任委員，他一向重視學術研究，設立了蒲松齡著作編輯室。當時，我從農場回出版社不久，被調到這個編輯室工作，自然不勝欣慰。可「蒼天變化誰料得」？正訪書、校勘，務期必成，「文化大革命」烏雲突然席捲而至，留仙公頓時被一棍打下「短篇小説之王」的寶座，列入另册；整理蒲著幾乎成爲罪狀。十年浩劫過後，百廢復興，古籍亟待搶救整理。七十年代末，我又回出版社，欲得原編輯室封存資料，竟片紙無存，扼腕而已。幸好八十年代第一春，山東省召開了蒲松齡學術討論會，整理蒲著又提到議事日程。額手相慶，决意再次投入。輯校事枯燥瑣屑，却是古籍研究求真致善的基礎，就再從輯校《聊齋志異》起步，奢望校得最接近原作的本子供閲讀、研究。成書在即，中心惶愧，輯校情况，概述如左。
古籍整理，首先要廣泛搜集版本，充分利用善本。這次校讎，對此盡力追求，使用的本子有：
（一）手稿本全書現存四百頁，二百三十七篇。其中《海大魚》和重出的《猪婆龍》均標有删除記號；《牛同人》一篇，殘去題名和近二分之一的文字；實有可讀篇章共二百三十四篇。應是手稿本半部。從卷次未曾標定，不少篇章作大量文字修改，個别題名尚在書眉，且有缺字待補等現象看，此書可能不是全部定稿。但是絶大部分繕寫工整，又有作者親筆過録的王士禛評語，它一定與定稿本十分接近。因此它是當前最可信的本子，是評價抄、刻本優劣的最重要依據。
（二）康熙本包括山東省博物館藏《聊齋志異底本》四册、卷首爲《某公》的殘本、卷首爲《李伯言》的殘本。四册中有兩册與文學古籍刊行社影印的手稿本重複，存文二百四十五篇；《某公》册存文六篇，《李伯言》册存文九篇，全書共存文二百六十篇。以《王者》爲首的一册，標有「聊齋志異卷二」，其中《九山王》至《蘇仙》二十一篇，加《某公》册、《李伯言》册，爲本書卷二前部三十六篇（全卷四十八篇）。其他各册未明卷次。文字避康熙諱，不避雍正、乾隆諱，可見抄於康熙年間。其詞句最接近手稿本，其抄寫規格、開本大小、所用古今字、異體字，也很像手稿本。
（三）青本初刻於清乾隆三十一年，十六卷，扉頁標「青柯亭開雕」。也有多種，文字稍有差異，收文多寡不一，最多者有四百三十二篇。有的收《蚰蜒》，有的以《夏雪》取代，故全部青本收文共四百三十三篇。它的缺點是爲免受文字獄迫害，對原作個别詞句作政治性修改，不過《聊齋志異》也因此才廣爲流傳。
本書所用「青本」，特指山東省圖書館七四四九號青本。它雖然收文不够齊全，文字却很接近手稿本，例如《畫壁》中「貧道」，不作「老僧」，《花姑子》中「斜盼」，不作「斜眄」；《席方平》中「忍而不號」，不作「忍受不復言」，特别是《嫦娥》中「旗下」並未改爲「富室」，與一般青本有所不同（請參看本書書影）。它的《鴿異》篇，收「饋朱鯽」、「靈隱寺僧獻茶」二則，文字位於卷七第十二頁後的「又十二」、十三頁，文末有小字二行：「右二則，以其類笑柄删除後，同人以爲可存，遂續添此頁。荷邨識。」由此可證，它是初刻青本的補刻本。
山東省圖書館藏九二三九號《聊齋志異》也是青柯亭雕本，與手稿本文字的距離，稍遠於七四四九號青本。它的版式和字形與初刻酷似，字有挖改，或换一二字，或小字雙行排列，當是向重刻本過渡的本子。
（四）異史本其中文字避康熙、雍正諱，不避乾隆諱，當抄於雍正年間。這一書名的來歷十分清楚：就高珩《聊齋志異》序看，首句「志而曰異」僅此書作「史而曰異」，其文末落款與别本相同：記時爲「康熙己未春日」。手稿本高序足可證明抄家作僞。但是，此書收文較多，有目四百八十五篇，《跳神》有目無文。實存文四百八十四篇，文字雖比較接近手稿本，却也有一些詞語獨同鑄本或二十四卷本。是一部很重要的舊抄。
（五）黄本乾隆年間選抄，十二卷；第二、十二卷缺佚；其中文字多與青本初刻本相同，大概與青本同一底本。青本出於政治原因而删改的文字，它保留原貌。現存文二百六十二篇。其中包括誤收《夷堅志補》或《情天寶鑒》的《猪嘴道人》、《廣艷異編》的《張牧》、《宋學士集録客語》的《波斯人》，實收文二百五十九篇。
（六）二十四卷本其中「一弘」字缺末筆，很可能抄寫於乾隆年間。收文四百七十四篇。書末有王喬、包熏題辭，同王金範刻《〈聊齋志異〉摘抄》。文字最接近異史本；但似抄寫中曾據青本底本稍有校改，並有擅自改動。
（七）鑄本乾隆年間抄本。書末有殿春亭主人識語，十二卷，收文目録四百八十八篇，其中有十四篇有目無文，實存文四百七十四篇。它與手稿本的文字距離最遠：以第一卷爲例，它與手稿本的異文多達五百九十處，二十四卷本四百五十處，異史本四百處，青本初刻本三百七十處，康熙本一百五十處。抽查《席方平》、《胭脂》和《白秋練》，它與手稿本異文一百四十五處，二十四卷本四十四處，青本四十八處，異史本四十七處。它和手稿本文字歧異的表現，不僅在字句，也表現於段落，多向簡直平白傾斜，從《姊妹易嫁》、《董生》可窺一斑。其底本當是已佚濟南朱氏抄本，抄寫中多有妄改。但就其整體看，不無校勘價值。衹有它比較完整地保留了作者原稿的篇次。
（八）趙抄本一卷，始於《劉姓》。對比鑄本，知爲十二卷本第七卷殘卷。篇次同鑄本。文字最近鑄本，有的與青本等一致。當是鑄本的姊妹本，最有利于辨識鑄本文字的真僞。書中有「趙執信」、「秋谷」印章多處。
（九）遺稿本初刻於道光四年（一八二四年），是段爲補青本缺佚而刊行的。收文五十一篇。光緒四年（一八七八年），北京聚珍堂據此書翻刻，改名《〈聊齋志異〉拾遺》，但與《得月簃叢書》本《〈聊齋志異〉拾遺》不同。
（一〇）但本以某青本爲底本加但明倫評刊行。文字居青本和圖本（同文書局版）之間，收文齊全。
（一一）圖本收文齊全，有江左書林本、同文書局本等版本。前一本，文字較接近青本初刻本；後者，就其整體説，與青本初刻本文字距離最大。
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