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| 編輯推薦： |
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本论文集作者，多为对佛法有深入体证，同时研究科学颇有心得的学者与专家，藉由参研、会通佛法与科学的成果，让社会大众得以分享觉性与理性交融放出的光芒。佛学与科学，本来似乎对立的双方糅合在一起。
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| 內容簡介： |
本书是从圆觉文教基金会主办的佛学与科学研讨会前四届论文集中选录出来的。该研讨会旨在赋予佛法现代化的意义，将佛学与科学结合在一起，以求人类心灵与物质皆臻圆满完美的终极境界。
本书特色有四：一、在科学时代，澄清佛法是否是迷信的困惑；二、以佛法不变的本质，契合时代的要求，以接引当代人；三、借重科学实事求是的精神，廓清附会于佛法的杂染，以还其清净本貌；四、经由佛学与科学的交流，期望对科学的研究有所启示，并调整当前文化发展的偏颇。
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| 關於作者： |
本论文集共有十四位作者，多为对佛法有深入体证，同时研究科学颇有心得的学者与专家，藉由参研、会通佛法与科学的成果，让社会大众得以分享觉性与理性交融放出的光芒。
其中王立文，乃元智大学机械系教授。王守益，原为清华大学物理系教授。何丙郁，为中研院院士。李嗣涔，台湾大学电机系教授。林崇安，中央大学太空科学研究所教授。梁乃崇，原为中研院物理所研究员暨清华大学物理研究所教授。陈国镇，东吴大学物理系教授。陈昌祈，东吴大学物理系副教授。陈家成，为开业医师。陈俊霖，彰化师大物理系副教授。郭正典，荣总呼吸治疗科医师暨阳明大学内科副教授。喻冀平，清华大学工程与系统科学系教授。钟秋玉，政大心理研究所博士班学生。萧丽华，台大中文系副教授。
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| 目錄：
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引
言 001
唐僧一行在科学上的贡献 何丙郁
无分别与对称性 梁乃崇
我对看的反省见山非山，见水非水 陈昌祈
佛教的宇宙观 林崇安
无限 陈国镇
因果的俗谛与真谛 陈昌祈
碎维与佛法 郭正典
由现代实验数据探讨佛家六道轮回存在问题 王守益
从佛法看心物的交互作用 陈昌祈
从佛法看生命的本质 陈家成
Ⅰ.生命的本质
Ⅱ.演化的终极
量子力学与心灵的探讨 陈俊霖
禅修、自我超越与自我成长 禅修风潮对心理学研究的启示 锺秋玉
时间起于变易 梁乃崇
法尘的存在与自然科学的认知领域 陈国镇
特异功能（神通）与科学 李嗣涔
复杂科学与佛法 陈家成
从来生、前世、今生谈佛法 喻冀平
临终的医学、法学与佛学 郭正典
禅宗公案的创造性思维 王立文、萧丽华
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| 內容試閱：
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生物学是研究生命的基础科学，所以要探讨生命是从何来的，就先从生物学的观点来看。现代生物学是从分化和演化的角度来谈这个问题的：所谓分化是探究一个细胞在形成一个个人的历程中是如何发展的；它变化多端以后，又如何认定仍属于同一个身体所有。至于演化则会形成很多不同形式的生命，我们要探求这些衍生的生命是不是有一个共同的来源。现在我们就来看生物学是怎么说的。
生物学中的分化观点是这样说的：一个精子与一个卵子结合，变成一个完整的细胞，然后再变成两个，两个又成四个再来有更多的变化。从图一看来，精子与卵子原本的遗传物质都只有一半，就是半套；它们结合后，变成受精卵，然后开始分裂，细胞数目增加，由两个变成四个、八个以几何级数增加。然而这些新增的细胞有个特性，就是和原来的细胞在功能与形态上完全一样。但再进一步就完全不同了，会分化成骨骼、肌肉、血液和神经等各类细胞，其形状、功能彼此都不相同；与原来的细胞相比较，功能、面貌、形态上也不一致。从原先的单一细胞到成为个人，在这整个演变过程中，我们可以发现一件事：譬如拿图一中的两个骨骼细胞和别人的骨骼细胞相比较，我们知道这是两个不同人的，因其遗传物质并不相同。但是从同一个人的骨骼细胞与肌肉细胞来看，我们知道是属于同一人的，因其遗传物质相同，也就是染色体的遗传物质排列一样。因此我们从同一来源的身体里拿出骨骼、神经或血液的细胞，不管它们后来如何发展，不管其功能或结构是否相同，但有一特点就是遗传物质是一样的。在这种情况下，就说它们属于同一个体。
图一：生命的形成与分化图
再从演化学的角度来看，不同的生物个体之间有什么关系呢？我们知道演化有一个很大的问题，就是要找出所有生物共同的来源是什么。找寻共同的来源，这是所有生命都要追问的；若没找到答案，生命的根本问题没有解决，对生命的看法会不清楚，就会导致很多问题。
现在我们就来看生物学者是怎么研究这个问题的？
图二：演化图
譬如图二中人的位置在这里，而人与猩猩或猿猴到底有何关系呢？有些生物学者把染色体、蛋白质或酵素拿来分析，比较其异同，然后把其中较相同的放在一起，认为人与猩猩有共同的来源。推到最后，他们认为生物好像有个共同来源，但是有什么证据呢？这不像刚才所提，同一个体的细胞不管如何，都可以找到共同的来源，因为它们的染色体一样。但从这个角度来看，找不到类似的结果，只能说人与猩猩比较接近，然而学者却因此认定他们有共同的祖先。若从遗传物质的角度或从其他蛋白质的角度来排，会不一样。也就是若用某个方式来归纳，表面上好像有个规则，其实并不一致，这表示中间有矛盾之处。譬如图三中生物甲和生物乙大致相同，但有几个地方位置不同，学者就认为这是演化的关系，使基因有了变异，以致从猿猴开始变变变，最后演变成非常多种，这是演化学上的假说。根据这个假说，最后学者就画出这样的树来（图二），他们认为是先有个共同的祖先，然后才发展成这么多分支、这么多不同种的生物。
图三
可是我们要问的是：虽然遗传学或演化学认为时间很长，会发生突变，可是在这么多生物里面，是否可以找到大家都一样的东西？如果可以找到共同点，就可以根据以上所提染色体相同的例子，认为他们共同的根源与之有关。但是从生物学的角度来看，每一家学说、假设虽有很多，但导致的结果并不一致，如此研究下去，问题始终无法解决而没有定论。
若从哲学上去思考，也不能给我们一个很明确的答案。只有用佛法的观点来看，才能得到我们所要的解答。而佛法是以什么眼光来看这个问题的呢？佛法探讨的不只是形态或功能的问题，也进一步探讨到心灵的问题，关于人类与猩猩的心灵是否相同呢？好像并不一样。
然而其中是否仍有相同的地方呢？佛法就这样一路探讨下去，最后佛陀发现：一切众生皆本具如来福慧德性。因为佛法用这个角度来寻找生物的共同来源，所以在此种观点之下一切生物，无论是古代的、现代的、高等的、低等的、进化的、未进化的单细胞或人，都有一个共同的来源，都是从如来的心流现而进入世间。
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