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『簡體書』堪舆术研究(修订版)

書城自編碼: 2883633
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 王玉德
國際書號(ISBN): 9787511703729
出版社: 中央编译出版社
出版日期: 2016-09-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 248/290000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 338

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編輯推薦:
☆堪舆是博大精深的学问,是传统文化的一部分。本书主要是从历史文献解读风水,探寻古代原初形态的风水文化。
☆本书首先从堪舆的源头开始探讨了堪舆与环境科学的关系,从堪舆的精髓、伦理、方法和原则等角度剖析了龙与穴宅与水阳宅等风水学的主要内容。作者还结合堪舆形胜、堪舆人物、堪舆文献等实例史料作纵的连贯、横的分析。揭示其迷信的成分,认识其科学的一面,使读者正确了解堪舆术的本质。
內容簡介:
堪舆是风水的学名。堪舆术即风水术。风水是中国从古代沿袭至今的一种择吉避凶的术数,也是一种流传广泛的民俗,是一种社会文化现象,同时也是一种有关人与环境关系的哲学。本书首先从堪舆的源头开始探讨了堪舆与环境科学的关系,从堪舆的精髓、伦理、方法和原则等角度剖析了龙与穴宅与水 阳宅等风水学的主要内容。作者还结合堪舆形胜、堪舆人物、堪舆文献等实例史料作纵的连贯、横的分析。揭示其迷信的成分,认识其科学的一面,使读者正确了解堪舆术的本质,并介绍了当代国内外堪舆学的研究情况。
關於作者:
王玉德,1954年4月生于湖北武汉,历史学博士、教授.博士生导师。现任华中师范大学历史文化学院院长、文化管理中心主任、民间文化中心副主任、法文化中心副主任、院学术委员会主任;湖北省学术带头人,湖北省科技史学会秘书长。现从事历史学、历史文献学,中国传统文化研究。主要著作有《中华神秘文化》《神秘主义与近代社会》《中华五千年生态文化》《孝中国家政文化研究》等作品。
目錄
第一章 堪舆其名
第二章 堪舆与环境科学
第三章 堪舆术的精髓气
第四章 堪舆的灵魂辩证法
第五章 堪舆中的伦理
第六章 堪舆的方法
第七章 堪舆十三大原则
第八章 龙与穴
第九章 宅与水
第十章 阳宅
第十一章 堪舆形胜述略
第十二章 堪舆人物
第十三章 堪舆文献
第十四章 综论
內容試閱
堪舆文献中的气
至迟在汉代,堪舆文献就注重对气的研究。《汉书艺文志》有形法类书目,形法书是关于形与气的堪舆古籍。斑固在《汉书艺文志》介绍说:形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数,器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。清儒姚明辉作《汉志注解》云:大举九州之势,以立城郭室舍,即相地相形。形法类收录有《宫宅地形》二十卷,已佚,这无疑是一部风水书。
从敦煌发现的唐以前《宅经》中,我们也可以看到关于气的记载。如占宅者,见形势气色,草变迁移,祸福交并,吉凶代谢。
托名于郭璞的《青囊海角经》以气为宗旨,其卷一论述物源,说太无始气,恍恍惚惚,太有中气,无中生有;太元一动,天地资生;有无络气,万物之化;天地渐启,万机咸定;甲子浑成,八卦配临;乾坤艮巽,天地四鳌;地水火风,轮流造化。结语为:凡葬不得吉气,即陷子孙贫贱衰绝,葬地者可无慎乎。
唐代邱延翰撰有理气之书,据《堪舆类纂》载宋吴景鸾《进阴阳天机书序》云:唐开元中,河东星气有异,朝廷患之,遣使断其山,究其实,则邱延翰所作之山也,捕之弗得。诏原其罪,乃诣阙进师授《天机书》,并自撰《理气心印》三卷,玄宗赐之爵,以玉函藏其书内廷,禁勿传。这些书,后来被杨筠松带出官外,传播于世。
南唐何溥撰《灵城精义》,以龙为地气,以水为天气,当上元甲子一白司运时,坎得旺气,震巽得生气,乾兑得退气,离得死气,坎艮得鬼气,卜地气之旺相,可以得祥瑞。
堪舆文献有论形的,也有论气的。论气的大多是理气派文献,这类书很深奥,难以读懂,但却很有发掘价值。

气运和气势
气运和气势是制断宅地优劣的重要条件,托名于南唐何溥的《灵城精义》对此有全面论述。其书开卷即云:宇宙有大闭合,气运为主。山川有真性情,气势为先。
相地要看气运。明清时代常有这种情况,主丧葬中,有地非人不下,有人非时不下,盖以气运言也。山乘秀气,水乘积气,石乘煞气,平乘脊气,山若秀丽,即有真气。水若澄凝,便是积气。石若威仪,必生贵气。平阳若有一骨脊之处高起,敛而为生气。地运有转移,天气从之。黄河是天地间一大血脉,从昆仑而下,经龙门,转吕梁,过太行,穿碣石,人大海。冀地居其中,以黄河为玉带,以五岳为朝山,故冀地为都城风水。泰山为中国一大干,黄河经其北,长江绕其南,故曲阜有孔圣人生,天运有转旋,地气应之。天气动于上,人为应之。论气运不可拘于定格,而应通于转徙幻化;
气运体现于龙穴。有聚讲、行讲、坐讲,则气聚于龙。有权星、尊星、雄星则气聚于势。有盖胎、夹胎、乘胎,则气聚于穴。有收襟、收堂、收关,则气聚于局。龙要层云叠雾以合气运,阴阳雌雄媾会之处即有气运。气有虚实,以实投虚,以虚乘实。气有先后,先到先收,后到后收。气有乘本脉而不容他杂者,气有借旁脉而隔山取者,气有合初分脉而不为遥远者,气有串渡峡脉而不邀截者。龙以脉为主,穴以向为尊。制煞莫如乘旺,脱煞正以扶生。气有内外之别、缓急之别、深浅之别、止散之别,不可不察。

 

 

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