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人文社会科学是什么精装版隆重上市，重温经典的魅力第六届国家图书奖提名奖
第八届全国青年优秀读物一等奖首届知识工程推荐书目（加标）
2004年全国优秀输出版图书奖首届中国高校人文社会科学研究优秀成果普及奖
《宗教学是什么》：将可读性和学术性做了完美的结合，是宗教学入门的经典读物，迄今已重印10次。深入浅出的笔法，将读者轻松带进宗教学的世界。内含80多幅插图，既丰富了阅读的视觉效果，更使宗教学知识变得易于理解。
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| 內容簡介： |
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《宗教学是什么》以通俗浅显的语言介绍了宗教学这门新兴的、交叉性或综合性的人文学科。为了捕捉宗教学这门年轻学科特有的少年思想气象，作者没有面面俱到，而是别有新意地浓笔重书几个理论分支和一个核心问题。几个理论分支：宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教语言学和宗教文化学；一个核心问题：宗教的本质是什么？前者彰显了宗教学海纳百川的学科气象，后者揭示了宗教学精微幽奥的学科深度，可以说，一部宗教思想史就是为了回答这一问题而书写的。
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| 關於作者： |
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张志刚，北京大学哲学系、宗教学系、外国哲学研究所教授、博士生导师，北京大学宗教文化研究院院长，中国宗教学会副会长。曾任美国哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员，德国法兰克福大学DAAD客座教授。代表作：《宗教文化学导论》《猫头鹰与上帝的对话基督教哲学问题举要》《走向神圣现代宗教学的问题与方法》《理性的彷徨现代西方宗教哲学理性观比较》《宗教哲学研究当代观念、关键环节及其方法论批判》《当代宗教冲突与对话研究》《宗教学前沿问题研究》等。
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| 目錄：
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目录
阅读说明
总序 许智宏
人文素质在哪里？
推介《人文社会科学是什么》 丛书 乐黛云
引论 只知其一，一无所知
倡导者如是说
百年历程，少年气象
上篇 学术纵横
一 宗教人类学
弗雷泽
巨制美文《金枝》
剖析巫术原理
从巫术到宗教
马林诺夫斯基
考察生命历程
成年礼和丧礼
原始宗教启示
二 宗教社会学
杜尔凯姆
天壤：神圣与世俗
宗教：社会的神化
方法：社会本体论
韦伯
文化史的问题思路
资本主义精神根基
世俗化的宗教伦理
三 宗教心理学
詹姆斯
考察 一手的宗教
何谓 个人的宗教
几个方法论结论
弗洛伊德
从 精神冰山说起
俄狄浦斯情结
荣格
批判性的继承者
人格与宗教心理
四 宗教语言学
艾耶尔
挑战当代信徒
清除宗教宣言
众哲学家
威兹德姆$隐身的花匠
弗卢：两个探险家
黑尔：牛津的疯子
米切尔：记游击队员
希克：两个旅行者
五 宗教文化学
道森
宗教是历史的钥匙
现代文化何以兴起
为黑暗时代 翻案
汤因比
文明是历史的单位
文明社会泛宗教观
文化心理与社会变迁
卡西尔
人是符号的动物
从神话和语言着笔
探求文化寻根意识
新学科大写意
圈点与品味
方法论新立意
启发性一二三
下篇 问题聚焦
六 宗教与理智
罗素
新旧两种世界观
清算基督教神学
斯温伯恩
反省现代世界观
新版设计论论证
理智论两面观
罗素功过三七开
传统思路行得通？
双刃剑 是否慎用？
七 宗教与情感
施莱尔马赫
废止流行观念
绝对的依存感
奥托
为无理性开路
为神圣者正名
情感论得失谈
把情感提上议程
逻辑上的质疑
历史性的评价
八 宗教与意志
帕斯卡尔
无限与虚无
为信仰赌注
詹姆斯
论信仰选择
论信仰意志
论实用主义
意志论众口说
功利者的宗教观
随意者的许可证
美国人的哲学家
九 宗教与终极
蒂利希
信仰到底是什么
宗教到底在哪里
斯马特
扭转 西方的眼光
终极是超焦点的
建构最大的平台
从一神论到终极观
从终极观到文化观
终极意义上的平台
十 宗教与对话
背景、问题和尝试
背景：地球村的形成
难题：真理观的冲突
尝试：多元化的对话
排他论的正统性
根据：经典和教义
论证：以巴特为例
评论：素朴的傲慢
兼并论的对话观!
前提：开放的天主教
立论：匿名的基督徒
诘难：匿名的3教徒
多元论的对话观
事实：宗教的多样性
假设：盲人摸象的寓意
求证：康德哲学的发挥
疑虑：一群盲人的对话
从兼容论到实践论
主旨：构建全球伦理
要义：注重社会实践
动态：走向现实主义
路漫漫其修远兮
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| 內容試閱：
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宗教与情感施莱尔马赫一生的宗教思想主要留在两本名著里，一本就是刚提过的青年时代著作《论宗教》１７９９，另一本是完成于壮年时期的《基督教信仰》１８２１１８２２。以往的研究者一般认为，情感论的核心命题宗教的本质就在于绝对的依存感ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ是在后一本书里提出来的。实际上，如果不拘泥于文字形式，该命题的基本内容早在前一本书里就表达出来了。如前所见，施莱尔马赫指出，宗教的本质并非思维或行动，而在于直觉和情感。他接着提醒读者：我请你们熟悉这个概念:对宇宙的直觉ｉｎｔｕｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ。它是我整个讲演的关键。它是最高的、最普遍的宗教公式。你们基于它就能发现各处的宗教，你们根据它便可确定宗教的本质和界限。那么，何谓直觉宇宙?为什么这种直觉如此重要呢?施莱尔马赫的解释可概括为下述几点：首先，从直觉与对象的关系来看，所有的直觉都发自被直觉者的作用，也就是说.先有直觉对象的独立活动，作为直觉者的人才能作出符合人性的把握、理解和表达.。举个简单例子，如果光线没有作用于感官，你便无所直觉感受，但你所直觉感受到的只是光的作用，并非光的本质。你所知道或相信的那种本质是远远超出直觉范围的。宗教的实情也是如此。宇宙处于不断的活动过程，每时每刻都显现于我们；大千世界丰富多彩，而宇宙就像万事万物的母亲.它所孕育产生的各种形式、每个生命以及一切事情，都是作用于我们的同一项活动，因此，所谓的宗教就是这样一种直觉感受所有个别的事物都是整体的部分、一切有限的东西都是无限的表象；其次，就直觉和思维的区别而言，直觉总是保持为直接的感觉，把某物看成个别的、分离的，思维则属于抽象的思想，把个别事物联系起来，纳入某个整体。宗教的实情也是如此，信仰者总是止步于关于现存事物和宇宙活动的经验，停留于个人的直觉和情感；最后，从直觉和情感的关系来看，各种直觉就本性而言都是跟某种情感相联系的。施莱尔马赫强调：要描绘出宗教的全景，这一点是不能落下的分析到这里，我们就不必引用施莱尔马赫关于宇宙直觉和宗教情感的大量解释了，因为他在前面已提示读者:对宇宙的直觉所唤起的就是对无限的情感ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｆｉｎｉｔｅ，或用传统宗教语言来说，就是虔诚。当世界精神威严地昭示于我们时，当我们听到它的活动声响，感到它的活动法则是那么博大精深，以致我们面对永恒的、不可见的东西而满怀崇敬，还有什么比这种心情更自然吗? 一旦我们直觉到宇宙，再回过头来用那种眼光打量自身，我们比起宇宙来简直渺小到了极点，以致因有限的人生而深感谦卑。还有什么比这种感受更恰当呢? 通过简要的文本释读，我们大致论证了前述说法：情感论的核心命题早在《论宗教》里就基本表达清楚了，否则的话，该书就不配情感论的奠基作或一种新宗教观的标志了。 当然，绝对的依存感这个概念是在基督教信仰.里明确化的，作为各种宗教现象的本质规定性，它的明确表述见于如下论断：历史上出现的各种宗教交流形式虽有分明的界限，但在两方面相互联系起来了：一是作为不同的发展阶段，二是作为不同的信仰种类。虔诚虽有不同形式，但在所有的宗教感情那里都表达了一种依存性，这就是有限的万事万物依存于最高的、无限的存在（ｏｎｅ Ｓｕｐｒｅｍｅ ａｎｄ Ｉｎｆｉｎｉｔｅ Ｂｅｉｎｇ。
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