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| 編輯推薦： |
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本书为台湾著名高僧道源长老佛七开示的结集。对于净土法门的修行真义及方式都做了极为详尽明确的开示，对于修习净土法门的修行人士来说，本书实在是一大福音。
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| 內容簡介： |
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道源法师关于念佛的完整开示，包括对念佛的目的、方法、功德等的详细的讲解，为修行净土宗的修行者提供了如何正确念佛的方便法门。
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| 關於作者： |
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道源法师（1900～1988）河南商水人，俗姓王。法名能信，别号中轮。二十岁依周口镇普静堂隆品法师剃度。曾在大陆、台湾各地佛学院宣讲佛学，且担任十数次传戒阿阇黎，以弘法讲经驰名。历任中国佛教会察哈尔分会理事长、屏东东山佛学院院长、中国佛教会理事长及台湾八堵海会寺开山住持。尝创办能仁佛学院，作育僧才。民国七十七年（1988）示寂，世寿八十九。著有《佛堂讲话》一书。
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| 目錄：
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1道源上人 佛堂讲话 序
佛堂讲话 第一辑 一、念佛须知了生死
佛堂讲话 第一辑 三、念佛切勿起疑念
佛堂讲话 第一辑 四、念佛决定愿往生
佛堂讲话 第一辑 五、念佛必须认真念
佛堂讲话 第一辑 六、念佛结期应求证
佛堂讲话 第一辑 七、念佛平时须相续
佛堂讲话 第二辑 序
佛堂讲话 第二辑 一、念佛与礼敬诸佛
佛堂讲话 第二辑 二、念佛与称赞如来
佛堂讲话 第二辑 三、念佛与广修供养
佛堂讲话 第二辑 四、念佛与忏悔业障
佛堂讲话 第二辑 五、念佛与随喜功德
佛堂讲话 第二辑 六、念佛与劝请
佛堂讲话 第二辑 七、念佛与回向
佛堂讲话 第三辑 序
佛堂讲话 第三辑 一、常随佛学发心念佛
佛堂讲话 第三辑 二、二力相应定生极乐
佛堂讲话 第三辑 三、忆佛念佛必定见佛
佛堂讲话 第三辑 四、不假方便自得心开
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| 內容試閱：
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１念佛须知了生死
今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。台中佛法兴隆，「打七」乃是常事；道源来此参加「打七」郄是第一次。贵寺德真住持，过去因感觉念佛人多，佛殿太狭，同德钦监院发起建筑讲堂；又承诸位檀越协助，巍峨庄严的讲堂，得以大功告成，真是功德无量！道源能够和诸上善人在这台湾佛教最大的讲堂中打七用功，感觉非常荣幸！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓「行起解绝」。若是在念佛堂中讲话，那是「打闲岔」。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，「众生以差别为性」，其根机不是一样的。在座诸位出家师父及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在什么地方？在「了生死」！若对此目的不明，则念佛就没有什么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来
世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在哪里？在令众生「了生死」。为什么要了生死？因为生死轮回是大苦。
今天所讲的话，可分成三段：
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是「四谛法」。四谛法之第一就是「苦谛」，可见「知苦」是何等重要了！「谛」就是真实之理，一切众生皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之「苦谛」。
苦必有因，「集」就是因。「集」是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的「集因」招感来的，所以谓之「集谛」。佛说我自己没有苦，我的苦已「灭」了。「灭」就是寂灭，也就是涅盘，涅盘就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之「灭谛」。佛果由何而来？由「道谛」而来。若能修「道」，一定证「灭」，所以谓之「道谛」。现在明白了佛说的四谛法。我们要「证灭」，就必须「修道」。修道为的「断集」，断集必先「知苦」。所以第一段先讲「学佛应先知苦」。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是「生苦」：人生出胎，「呱呱堕地」，即是证明「生苦」。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是「老苦」：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的「六根」都「暗钝」了。例如：念《弥陀经》，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是「意根暗钝」了。又如我们要学「炉香赞」，为什么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是「舌根暗钝」了。我们「绕佛」时，感觉脚酸，「打坐」时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是「身根暗钝」了。总之，老年人的鼻根、眼根、耳根，都不如青年人，这就是「老苦」。第三是「病苦」：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦。我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是「死苦」：一听到「死」，谁都不高兴，为什么不愿意听这个字呢？因为「死苦」太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五「爱别离苦」：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！我们大陆的人来到台湾，大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是「死别」。有的家眷留在大陆不能见面，那是「生离」。不但大陆的人有此爱别离苦，就是台湾同胞亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六「怨憎会苦」：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在台北，他在台北与你相会；你到台南，他到台南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七「求不得苦」：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为什么白天人少，晚上人多呢？因为居士们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。第八「五阴炽盛苦」：「五阴」是色、受、想、行、识。「色阴」是身，「受想行识」四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做「健康苦」。世上的人，大多不知道有苦，若对他说「生苦」，他说生时我不知道。若对他说「老苦」，他说我现在还没老。若对他说「病苦」，他说我从来没有害过病。若对他说「死苦」，他说死还未到。若对他说「爱别离苦」，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说「怨憎会苦」，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说「求不得苦」，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是「五阴炽盛苦」。我们试
看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了。为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧着似的，故曰「五阴炽盛苦」。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是「苦」，那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦：*我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的「人死如灯灭」，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道；今生若造善业，来生就转三善道，头出头没，永不停止，这就是所谓「六道轮回」。
有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须「了生死」。能发起「了生死」的心，是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门，门门皆可「了生死」。其中有「念佛法门」为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发「了生死」的心而念佛，方与佛之本意相应。
本来念佛用功时，不须要讲话；因有初发心的人，故不得不讲，然而讲话总是打闲岔，大家还是好好念佛吧！
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