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| 內容簡介： |
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《因缘居存稿》是当代中国古代文学研究文库中的一册。中国古代的文学源远流长、光辉灿烂，它们是中华民族五千年传统文化珍贵的结晶，也是全世界文学之林中耀眼的瑰宝。新中国建立以后，当代的中国古代文学研究就总体而言，不论是文献的整理或考辨，还是理论的概括与分析；不论是纵向或横向的宏观综论，还是对作家或作品的具体探索；不论是沿用传统的方法作研究，还是借用了外来的新论来阐释；都取得了可喜成绩，其人材之多、论著之富与质量之高都是前所未有、举世瞩目的。这批当代的中国古代文学研究成果也是一笔宝贵的财富，特别是一些名家的代表性论著，本身也有学习与传承，总结与研究的重要价值。为此，本文库邀请一批当代在世的研究中国古代文学有实绩、有影响的名家，由他们自选其有代表性的专论结成一集。这些学者年龄不等，照顾到各自研究对象的不同方面。每一集文字都曾经为学术史的推进铺下过坚实的一砖一石，都曾经如一股强劲的东风吹开过读者的心扉，拨动过大家的心弦，都可以为后来者提供学习与承传的典范，也可为总结与研究新中国古代文学的辉煌历史铺路开道。
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| 目錄：
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前言
第一辑
我国古代诗歌风格论中的一个问题
说气韵与神韵
《文心雕龙》的成书和刘勰的知识积累读《文心雕龙》续记
刘勰文学思想的主要倾向
《文心雕龙》杂考（一）：释文之为德也大矣
《文心雕龙》杂考（二）：释惟人参之
《文心雕龙》杂考（三）：释五言流调
《文心雕龙》杂考（四）：释《章表篇》风矩应明与骨采宜耀兼论刘勰的杂文学观念
我国古代文体定名的若干问题
寻源、辨体与文体研究的目的读书手记
第二辑
李白的神仙道教信仰
也谈李白与《长短经》
读《沧溟先生集》手记
读《庄子逍遥游》手记
袁宏道《广庄》与郭象《庄子注》之关系
第三辑
嵇康的心态及其人生悲剧
社会环境与明代后期士人之心态走向
第四辑
魏晋南北朝文学研究中的几个理论问题
唐代文学思想发展中的几个理论问题
明代文学思想发展中的几个理论问题
朱元璋的文章观与洪武朝的文学思想导向
论明代景泰之后文学思想的转变
罗宗强学术编年
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| 內容試閱：
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蕤认为，国之理乱，时之安危，有其势在。违其势，则自取败亡。他以为，审势在于察六主、审九风、探四乱、覈四危。所谓察六主，就是判断时君究竟属于何种人物。蕤把君分为六类：体正性仁，动为人不为己者，为王主；克己力行，从义不从情者，为治主；勤事守业，以公不以私者，为存主；悖逆交争，公私并行者，为衰主；情多于义，私多于公，政教失常者，为危主；用邪逐忠，纵情逞欲，施罚违法者，为亡主。所谓九风，是指政风的九种类型（他实际上举了七种）：礼国之风、衰国之风、乖国之风、乱国之风、荒国之风、危国之风、亡国之风。四乱，是指家乱、宗乱、国乱、众乱。四危，指卿相不得众、大臣不和、兵主不足、民不怀其产，此四者均可使国危。（按：九风之说实来自荀悦《申鉴政体》，四乱之说来自《管子君臣》，而四危之说则来自《管子形势》。蕤引此以为自己的观点。）蕤以为，处其时处其地，必先审察此六主、九风、四乱、四危，以判断其势之理乱，势理者，虽委之不乱；势乱者，虽勤不治。能够审于治乱之势，才能达于用舍之宜（卷二理乱）。
蕤以为，势运是无法改变的。势运推移，不为尧存，不为桀亡。世之君子，未必君子；世之小人，未必小人；世之礼让，未必礼让。盖君子、小人、礼让，皆因势运而定，非关才性。故世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而刑不能禁也。故知君子小人，本无定质，盖随世运者多矣。（卷八势运）
蕤又以为，势运还有运命的因素。他特写了运命一篇，论天命与人事互相纠结而存在。故天人之道，有同有异。据其所以异，而责其所以同，斯则惑矣；守其所以同，而求其所以异，则取弊矣，迟速深浅，变化错乎其中，其故参差难得而均也。天地人物之理，没不同之。故君子尽心焉，尽力焉，以邀命也。他对运命的基本观点，是运命在天，可移于人，命也者，天之授也；德也者，命之本也，积德可改变运命。
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