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『簡體書』中华鞋文化

書城自編碼: 2742683
分類: 簡體書→大陸圖書→工業技術輕工業/手工業
作者: 钟漫天
國際書號(ISBN): 9787518401901
出版社: 中国轻工业出版社
出版日期: 2016-01-01
版次: 1
頁數/字數: 160/220000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 360

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編輯推薦:
旨在填补国内鞋履文化书籍的空缺。通过专业而广泛的鞋履研究,述说着鲜为人知的鞋文化。用图文并茂,深入浅出的形式探讨鞋文化,期望通过现代时尚鞋文化与厚重的传统鞋文化的碰撞,造就今人在传统鞋文化的土壤里创意思维和创新设计。
內容簡介:
人类直立后,鞋履就与人类的生活息息相关。鞋的发展史是一部先民的生活史和民俗史。在全面介绍中华几千年的鞋文化中,引出其间的历史、文化、人文社会状态。在着重介绍鞋与人、鞋与历史、鞋与民族、与民俗的互动关系的同时,展示作者各个专题的鞋收藏品,用实物照片展示鞋文化。让读者了解我们足下鞋子的演变史以及鞋履承载的中华文化。
關於作者:
1966年大学本科毕业,曾任山西省第二轻工业厅服装鞋帽公司总经理、中国服装集团秘书长,全国服装高级专业资格评审委员会委员。现为《华夏鞋文化博物馆》馆长(天津)、《中国童装博物馆》馆长兼总策划(浙江)。有着40多年关於民族传统鞋饰、传统旗袍、传统童装、传统婚俗服饰和器具的收藏历史。现拥有上千双中华鞋履的传世品、艺术品。《读者文摘》载文称为中国藏履第一人。
目錄
第一章 历代鞋履文化(中华鞋史)
1、史前时期的始祖鞋饰(史前)
2、从奴隶制过渡到封建社会的鞋履史(含商周、秦汉)
3、走向封建鼎盛时期的鞋履(含魏晋、隋唐)
4、南北交流民族交融中的鞋履(含宋辽、金元)
5、封建社会后期的鞋履文化(含明代、清朝)
6、鸦片战争后的中国鞋履史(含民国、文革)
7,古代鞋业商业化的进程(鞋履商业史上)
8,古代鞋业商业化的进程(鞋履商业史下)

第二章 鞋履民俗文化(鞋俗事象)
1、中华鞋饰在婚俗中的多元事象
2、中国制鞋业的祖师爷
3、我国丧葬文化中的鞋风俗
4、民间鞋履的神灵崇拜文化
5,中国孝文化中的鞋民俗
6、中华鞋履的家庭和谐功能
7、中华旗袍与绣鞋的共生和流变
8,小农经济中的鞋俗文化

第三章 民间鞋履文化(民间鞋类)
1、灵动的童鞋 (童鞋)
2、木屐-高跟鞋探源(木屐)
3、我国皮鞋溯源(皮鞋)
4、中国布鞋探源(布鞋)
5、三寸金莲的审美与功能(金莲)
6、远古走来的草编鞋(草鞋)
7、夹带鞋及其鞋底艺术(鞋底)
8,皮拖鞋的历史考证(皮拖)

第四章 地域鞋履文化(地域特征)
1、中华鞋文化的主流文化特征
2、岭南八闽地区鞋文化
3、我国少数民族鞋饰地域特征
4、天津地区的近代制鞋业
5、川蜀地域鞋文化的主流性
6,北方布鞋的地域性优势
7、少数民族地区布鞋考
8,农耕地区的传统鞋履
內容試閱
中国童鞋以其独特的动物图案与立体饰绣体现了中国母亲几千年的育儿习俗。心灵手巧的母亲们竭尽聪明才智地运用补花、剪贴、刺绣等精巧工艺,配以抽缝.滚边、粘毛等装饰手法,将童鞋仿制成各种可爱可亲的有灵性的动物造型。使得这些兽头形体童鞋样式新奇,憨态可掬。其风格有的粗犷剽悍,有的憨厚纯朴、有的造型夸张,有的风趣别致。在中国民间,儿童穿用的童鞋较常见的有虎头鞋、猪头鞋、鱼头鞋、凤头鞋、五毒鞋等等。一双双民间艺术童鞋,造型夸张千姿百态。把狮、虎、猪、凤、鱼、、猫、等动物强硬的生命力注入到孩子的灵魂中。在千余年的沉积下,穿兽鞋成为孩子们消灾求生,避邪趋吉,健康成才的一种民间信仰。 人们依照孩子成长的规律,把童孩生长分为三个关键时期;即幼婴期、小童期、和大童期。在这三个时期中,育儿重点也是不同的。在幼婴期,成活率成为生育文化的焦点。也是旧时母亲对孩子生的渴望和对死的极度恐惧期。年龄越小,死亡率越高,所以母亲第一心愿是企盼孩子能活下来;在小童期,孩子在生长中,对疾病和灾祸的抵抗能力很低,驱邪呈祥,养好喂胖是此时的育儿要点。在大童期父母盼望孩子健康强壮,出人头地。盼其成才是最为首要的目标。民间在这三个时段中心理状态的支配下,约定了孩童鞋要遵照头双蓝,二双红,三双紫的穿着习俗,母亲们应用谐音民俗企求孩子康乐成长。头双蓝指幼婴穿的第一双兽头鞋的鞋面要用蓝色料子制作,蓝和拦同音,谐音是要拦住孩子的魂灵,不被鬼神拖到阴间,蓝色的兽头鞋成为祈求成活的物化表现。 二双红指在小童期穿的鞋面要用红鞋面,寓意为孩童闯过了幼婴期生死关后,红火喜庆,蒸蒸日上。希望孩子又白又胖。 三双紫取意大童期穿的鞋,,紫和子同音,此时已成功地渡过危险期,可以企盼子嗣绵延了。也就是说孩子已在自己家里落地生根了,对母亲来说可以望子成龙了。 手中鞋,慈母心母亲大都在孩 子未降生之前就开始为这三种鞋设计鞋样,制备材料,用银针彩线把母爱一针一线地融入到童鞋中。下面分别描述三个孩童时期的童鞋特征。 幼婴期 孩子生下来后便在与夭折作斗争。人们为保住孩子不惜采用 巫术般的办法,吓走邪魔歪道来达到保住孩子的目的。比如中原地区民间所流传的童鞋俗语曰先穿猪、后穿虎真实反映了母亲的心愿;小儿先穿上猪头鞋,一是猪同于住企望保住孩子,也要像猪那样,生命力旺盛。能吃能睡,吃不挑食,睡不拣窝,好养活大。二是说猪相貌丑陋,阴间小鬼们见了不敢来叫魂儿,孩子可以成活长命。猪头鞋为求其逼真,鞋面布一般用黑色,鞋头处缝上或红或白或黄一个弧形猪唇,猪唇上缝上黑黑的两个圆鼻孔,鼻子两侧是一对大眼睛,眼珠或红或白或黑,肥头大耳,形变而不失其之肖。一副憨实、掬态的神情。据说这对不成比例的大眼睛能时时看住孩子的魂魄。还有一种阴阳鞋是鞋帮两色的猪头鞋。时刻提醒大人穿阴阳两面猪头鞋的孩童正处在阴阳两个世界的分界线上,随时有被召回阴间的危险。 在西北地区民间童鞋歌谣说:先穿猪,后穿猫,气得老婆子摸不着。猪,是猪头鞋;猫,是猫头鞋;老婆子,指的是送子奶奶。也就是说先穿猪头鞋再穿着猫头鞋,送子奶奶就不会把这个孩子再送给别的人家了。猫头鞋亦称鼠见愁。饰有猫头的鞋,始于明崇祯宫中。《古今宫闱秘史》记载:明崇祯年间,宫眷每绣兽(猫)头于鞋上,以辟不详,呼为鼠见愁。在民间的猫头鞋,有以蚕茧剪成猫的眼睛和鼻子,打成底样,再用彩色丝线刺绣,白线绣眼,黑线绣眸子,黄线绣成大鼻子,嘴和胡子用红绿线,再用绸布做猫耳,整个猫头鞋形象逼真纤巧精致。鄂西北地区在小儿出生后,要给孩子穿花草游鱼等饰物鞋,传说小孩易夭折是偷生娘娘所为,戴上了鱼花饰物鞋,孩子就会像鱼儿一样善游,不会溺水身亡,这位偷生娘娘也就不能把孩子偷走了。 小童期 由于虎文化本身在中国传统文化中有着深厚的根基,虎头鞋又透出一股凛凛虎气,所以我国大江南北的母亲们普遍信仰用虎头鞋保护1岁以上,5岁以下的儿童,希望百兽之王能为自己的孩子镇祟辟邪,保佑平安。一岁左右孩童穿的虎头鞋常常制成小布靴的款式,虎头靴双目怒睁,两耳耸立,在鞋面上补绣出虎身,四足蹬地,虎鬚朝天,勾勒出一只完整的中国卡通虎。母亲常把虎鞋看成是孩子吉祥的象征物。多以深色布作鞋面,鞋头绣制虎头,每每于虎头上绣王字,鞋后做尾巴,便于手提穿用。因穿之活泼可爱,故至今广大地区的妇女们于儿童生日时总要为其子孙们做双虎鞋,借虎的阳刚之气和威武,成为祈福、延寿的民间保护神。但各地虎鞋风格有所不同;有的只绣虎头鞋脸,宽宽的鞋头上缝有圆圆的暴大虎眼,虎眼上方有用兔毛缝成长眉。嘴巴里露出锋利雪白的牙齿,环嘴一圈有用白兔毛圈成的长胡子。有的在左右鞋帮绣虎身,称为全身虎鞋,有的虎鞋做四只虎脚,平摊在鞋底两侧,加宽的鞋底保护孩童学步时不易摔跤。 在五月五端午节,母亲经常给孩子穿一双五毒鞋,这和辟邪有关。民间认为农历五月为毒月,初五又是毒日。五月且多灾多难,因此必须采取各种方法来躲灾避祸,传说把五毒即癞蛤蟆、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、蛇绣在童鞋上,便可驱邪避灾,保护孩童安全度过灾难。有时也在虎头鞋的鞋底绣一条毒虫,在加固鞋底的同时,表现出踩死毒虫的观念。 大童期 到了这个时期,孩子基本上落住生根了,并有能力抵御各种邪恶与瘟疫了。家长此时注重的是企盼孩子能够出人头地,光宗耀祖。总之一句话,都是为了让孩子成才。百兽之王的虎鞋可以使其避邪祛灾,民间认为百兽之王的老师--猫头鞋,更能独占头鳌。猫头鞋在做法上较写真。鼻、眼、嘴、耳,逼真。材料细腻,色彩丰富。狮子是林中之王,狮头鞋造型威武雄伟,含驱邪、祈福、延寿、夺冠之意,也是母亲盼儿财运通达常用的儿童鞋样。每年中秋节,俗信穿了兔头鞋可使小儿腿脚利落,行走敏捷。意寓孩子能像兔子那样活泼健康、温和柔顺,长大后善于守财。中原人也常用穿了兔子鞋比喻跑在前面的人。兔儿鞋的顶端一般作尖形,绣兔唇、红眼,鞋口两侧镶附兔形绣片。有的口沿后端缀一绣带,仿佛兔尾,兼作穿鞋时提拔之用。 鸡头鞋示意鸡头治蛊不仅能禳灾避祸,还会积极祈福,鞋上的鸡冠又谐音晋官,望子今后步步高升。鱼头鞋不仅要让孩子将来足下有余,长年富贵。一对鱼鞋还寓双鱼有吉,长大后富有美满。凤头鞋更是女童的专利,凤凰为百鸟之王,借喻父母刻盼着望女成凤。 龙门鞋可谓童鞋中艺术与寓意完美结合的上品。鞋头上的龙门犹如一块牌坊高高耸立,鞋头两边各有一条五彩斑斓的鲤鱼。望子成龙的父母期盼他们的儿子如鲤鱼一般顺利的跳过龙门,升官发财。

 

 

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